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所以自古以来，凡是得到念佛三昧的净土宗的祖师，同时都是禅师，譬如永明延寿禅师、莲池大师、还有长芦宗赜[zé]（慈觉大师），他们都是既教念佛法门，也教禅的法门，因为到了这个地步，禅净是相通的，已经没有禅与净的分别了，这是关于见地的正受。第二目定正受接下来我们说定的正受，一个念佛人既然亲见自性弥陀，必然有定的正受，如果没有正受，就是解悟，不是亲见自 | admin 2018-07-20 |
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如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师、云栖株宏禅师（莲池大师）等人的开示为主；或者丰干禅师的开示为主，因为他是弥陀世尊的化身。如果引述其它净土宗诸祖师的文字著述，我们应当要先查证他悟了没有？如果他没有悟的话，引述他的著作时，应该先加以检查校正——他所说的是否符合经教的依据？才可以引述。后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白 | 三摩地 2018-07-20 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非无 | 三摩地 2018-07-20 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、 | 三摩地 2018-07-20 |
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〖校注：莲池大师《普劝为人必修净土》、《劝修净土代言》，蕅益大师《法海观澜》，均将此经与《净土三经》同列为专说净土之经。蕅益大师《阅藏知津》此经提要云：“佛在瞻波大城，为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上首及魔等名。次说神咒。十日修行，必生彼国。”又《乾隆大藏经》本“极至十日，必果所愿”，《大正藏》本作“极至七生，必果所 | 三摩地 2018-07-20 |
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其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程， | 三摩地 2018-07-20 |
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〖据《大正藏》附本、《莲华世界诗》参校〗附：中峰禅师《净土诗》序莲池大师净土之为教大矣！昭揭于经，恢弘于论，穷微极深于诸家之疏、传、辩、议。而羽翼其间者，又从而赋之、辞之、偈颂之、诗之。诗也者，又偈颂之和声协律、委婉游扬，俾人乐而玩，感慨而悲歌，不觉其情谢尘寰，而神栖宝域者也。诗之为益于净土亦大矣！自古怀净土诗相望后先，而唯中峰大师百咏，事理兼带， | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：答净土四十八问［明］莲池大师） | 三摩地 2018-07-20 |
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夫坐莲华上者，犹藉此音声以增其进，况其未到莲池者乎？《小传》载，张子房在汉军中，项兵虽挫，犹自相持。子房乃教军中作楚歌，使楚人怀乡，而汉事遂成。可见声音一道，可以补攻取之不及。昔贤净土之咏，即子房之还乡曲也。试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！莲华世界诗目录如来弘愿第一一元三首中峰二首妙意三首苦劝回缰第二跋陀罗一首迦哩迦一首半讬迦一 | 三摩地 2018-07-20 |
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珍重大仙金色臂，早来携我入莲池。忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也，妙转如来正。大患明明为有身，须知疾病不饶人。但关妄想无非妄，纵得真仙未是真。众热聚来风扇火，一期抛去骨缠筋。唯余念佛离生死，只恋阎浮化作尘。罪重无如杀盗淫，身囚犴狱口。敲枷打锁能称佛，覆地翻天莫变心。夜半从 | 三摩地 2018-07-20 |
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莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。他年净土花开处，记取娑婆念佛时。劝念佛（元）优昙人间四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。长生不用神仙诀，救急还须海上方。靠着主人无量寿，算来都胜别思量。几多失脚走阎浮，世事如麻日转稠。故国田园埋草里，野牛放荡几时休。怀净土（明）楚石一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤 | 三摩地 2018-07-20 |
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除夕上堂有出多娑婆三韵（明）莲池六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。示大琸有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。答慈圣皇太后问法尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终半月前偈空里千华罗网，梦中七宝莲池。蹋得西归路稳，更无一点狐疑。生净土偈（宋）一行吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。怀净土（宋）北山晃漾空中仙乐动，笙箫声细天风送。接引凡夫归圣众，男儿此日方崇重。西土文成东印坏，星飞一点千华界。勿讶神魂生去快，乐邦只在同居内。八德池深华又大，跏趺端坐莲华载。耳听法音心悟解，从今跳出 | 三摩地 2018-07-20 |
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求而续得，或他书偶触者，拟人自为帙，频至频增，源源无尽，共作一莲池海会也。以此供养十方修净土人，同为莲海之游耳。云栖会下妙意庵广贵识。净土偈（明）蕅益博山禅师拈净土偈，每云“净心即是西方土”，盖欲以因摄果也。而读者不达，遂至以理夺事。予触耳感怀，更拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，而理不堕偏空。非敢驾轶先达，聊附于补偏救弊之职云 | 三摩地 2018-07-20 |
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大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰：道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨，大有功于净土矣！独其对禅宗一章，谓观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心，不信有极乐净土。但执无生，不信有净土往生。则未 | 三摩地 2018-07-20 |
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贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师）净土或问（天如禅师）答弟行远示月庭居士（楚山禅师）念佛警策（古音禅师）答湖州董宗伯（莲池大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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◎南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨盘陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干 | 三摩地 2018-07-20 |
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若不能领得，但凭努力修学大乘了义，应能深信真如佛性常住不灭，了知真如之实证即是般若见道智慧之开启锁钥；若能如此学习，无妨上品中生，於极乐世界莲池之中，但住一夜，亦得无生法忍，皆得弥陀世尊慈悯开示所致。下智者虽不能了般若第一义谛诸多胜义，但能於此恳发大心，愿意成就菩萨无上大道，永不效法声闻人速取无馀涅盘，愿发受生愿，永不取涅盘而世世熏习菩萨道；愿以救 | 三摩地 2018-07-20 |
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遂合掌三唱南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪。须臾火大炽。众环诵阿弥陀经。至今现在说法。城高声曰住。顷之。复展两手。剪开薪焰。出示全身。端坐而化。年三十有五。东禅格其同门也。书所见为之传。诸方诵之(霞标禅师传焚身说法记)。明宏。字梅芳。杭州人。弱岁父为纳妇。逃去。母哭之失明。后父母相继而殂。始剃发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅有省。后阅藏于天 | 三摩地 2018-07-20 |
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即莲池宏公是也。宏公出家时。锦年仅十九。或劝锦阻之。锦曰。熟闻渠称生死事大。阻之。是误渠也。不可。至年四十七。亦出家受具。制行谨严。虔修净业。万历四十二年。得疾。垂绝时。忽语侍者云。经称十念往生。亟扶我起。起则正坐念佛而逝。年六十七(孝义庵录)。广觉。姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉。受持经咒。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八。剃染。至杭州。依孝义庵 | 三摩地 2018-07-20 |