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| 诚如明朝时代莲池大师（公元一五三二～一六一二）所说：“人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名、利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称‘一人出家，波旬怖惧’。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！”（财大势大的佛光山、法鼓山、后山花莲慈济、中台山等四大山头现象，都是名、利所染。尤其被非 | admin 2024-06-15 |
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| 请见网路：〈淨宗八祖莲池大师〉，《淨宗简介》，https://www.amtfweb.org/introduce/zhushi8.htm，检索日期2021年5月17日。另依《佛光大辞典》，《云栖法彙》系于明熹宗朱由校天启4年（1624年）由居士王宇春等十六人校订印刻；于清光绪25年（1899年）重刻，增补云栖遗稿等数部。 [7]明末《嘉兴藏》于明神宗朱翊钧万曆7年（1579年）发起造刻，于清圣祖爱新觉罗．玄烨康熙1 | admin 2022-06-23 |
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但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五 | admin 2020-02-20 |
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如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10 | admin 2019-07-30 |
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18、净空惯于弄虚作假，捏造莲池大师《竹窗随笔》开示、昙鸾法师《往生论注》开示和印光法师的履历及意愿，伪造赵朴初的书法等。…………——以上事实全部可查，且百分不及其一。我们来看 佛陀如何预记这些身披袈裟的狮子身中虫：云何贼人？假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无 | admin 2018-08-16 |
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礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓滴水滴冻，不肯一念外驰，虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居。62、常州磬山天隐圆修禅师。精勤参究父母未生前本来面目之话头，不久，即有所入。后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。当他读到佛咄阿难，此非汝心这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。正传禅师北上京师住普照寺期 | 三摩地 2018-07-23 |
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是时比丘精进思惟得阿罗汉果”/8、禅关策进中的祖师故事节录明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师，最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，著有“弥陀疏钞”十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一钜著“禅关策进”，则“于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进”。终 | 三摩地 2018-07-23 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销， | 三摩地 2018-07-23 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：“体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师、云栖株宏禅师（莲池大师）等人的开示为主；或者丰干禅师的开示为主，因为他是弥陀世尊的化身。如果引述其它净土宗诸祖师的文字著述，我们应当要先查证他悟了没有？如果他没有悟的话，引述他的著作时，应该先加以检查校正——他所说的是否符合经教的依据？才可以引述。后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白 | admin 2018-07-21 |
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现在既然修到这地步了，接下去究竟要如何进修？接著他会去寻找善知识的著作；像莲池大师就曾谈到如何体究念佛？净土祖师也有讲到很深入的地方，尤其晚期的著作，虽然份量不多，但是讲得很深入。念佛人到这地步就知道要体究念佛了，然后就开始涉猎一些体究念佛的知见，知见有了，可以凭借无相念佛的功夫开始去体究。体究过了一段时间，终于弄明白了，“原来这就是自性弥陀& | 三摩地 2018-07-20 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销， | 三摩地 2018-07-20 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：《体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以自古以来，凡是得到念佛三昧的净土宗的祖师，同时都是禅师，譬如永明延寿禅师、莲池大师、还有长芦宗赜[zé]（慈觉大师），他们都是既教念佛法门，也教禅的法门，因为到了这个地步，禅净是相通的，已经没有禅与净的分别了，这是关于见地的正受。第二目定正受接下来我们说定的正受，一个念佛人既然亲见自性弥陀，必然有定的正受，如果没有正受，就是解悟，不是亲见自 | admin 2018-07-20 |
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如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师、云栖株宏禅师（莲池大师）等人的开示为主；或者丰干禅师的开示为主，因为他是弥陀世尊的化身。如果引述其它净土宗诸祖师的文字著述，我们应当要先查证他悟了没有？如果他没有悟的话，引述他的著作时，应该先加以检查校正——他所说的是否符合经教的依据？才可以引述。后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白 | 三摩地 2018-07-20 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非无 | 三摩地 2018-07-20 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、 | 三摩地 2018-07-20 |
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〖校注：莲池大师《普劝为人必修净土》、《劝修净土代言》，蕅益大师《法海观澜》，均将此经与《净土三经》同列为专说净土之经。蕅益大师《阅藏知津》此经提要云：“佛在瞻波大城，为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上首及魔等名。次说神咒。十日修行，必生彼国。”又《乾隆大藏经》本“极至十日，必果所愿”，《大正藏》本作“极至七生，必果所 | 三摩地 2018-07-20 |
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〖据《大正藏》附本、《莲华世界诗》参校〗附：中峰禅师《净土诗》序莲池大师净土之为教大矣！昭揭于经，恢弘于论，穷微极深于诸家之疏、传、辩、议。而羽翼其间者，又从而赋之、辞之、偈颂之、诗之。诗也者，又偈颂之和声协律、委婉游扬，俾人乐而玩，感慨而悲歌，不觉其情谢尘寰，而神栖宝域者也。诗之为益于净土亦大矣！自古怀净土诗相望后先，而唯中峰大师百咏，事理兼带， | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：答净土四十八问［明］莲池大师） | 三摩地 2018-07-20 |