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| 诚如明朝时代莲池大师（公元一五三二～一六一二）所说：“人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名、利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称‘一人出家，波旬怖惧’。今若此，波旬可以酌酒相庆矣！”（财大势大的佛光山、法鼓山、后山花莲慈济、中台山等四大山头现象，都是名、利所染。尤其被非 | admin 2024-06-15 |
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| 二、从僧食规矩看〈二时临斋仪〉应有的元素及结构 查CBETA（《中华电子佛典》），〈二时临斋仪〉出现在明末莲池袾宏法师（1535-1615年）的《云栖法彙》[6]，以及清朝佚名彙编的《诸经日诵集要》。[7]其中《诸经日诵集要》的〈二时临斋仪〉有“出生法”（出众生食，古称“出生”），就是我们今日熟知的密教“出食法”—以外道法 | admin 2022-06-23 |
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| 依莲池袾宏法师所言，食粥时亦可只诵〈饭食偈〉，以粥本身也是饭食之故。[13]今时道场可能随宜随众以豆浆、馒头等为早斋，则无须诵“粥有十利”四句，以未备粥故。 “三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养”取自《大般涅槃经》：历史上的释迦牟尼佛即将示现入灭时，以威德无垢称王为首的在家弟子强忍哀痛，以旃檀香木、八功德水[14]烹办了苦、醋（ | admin 2022-06-23 |
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| 再查“甘露王菩萨”，经部无，[21]施食仪轨则有，例如唐朝不空法师《瑜伽集要燄口施食仪》[22]、明朝莲池法师《瑜伽集要施食仪轨》[23]，然前者乃是密续仪轨，后者则是相当程度受到密续笼罩所成。 由于“洒布甘露”已有〈白水文〉，且诸佛本就有威神力变现淨水，因此实无需要必须称颂“甘露王菩萨摩诃萨”才能产生甘露水，故建议删除。（待 | admin 2022-06-23 |
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| (“南无莲池海会佛菩萨(三称)”)[43] (三)绕棺念佛开示往生[44] (维那起腔：南无阿弥陀佛)[六字佛号，绕佛一匝，主法回到主法位，转六音四字佛号数声，刹板][45] 《弥陀法会决定往生开示文》 主法菩萨法师云： ○○○菩萨（居士），阿弥陀佛！您这一生已经圆满，请您回忆这一生所作的善事，即使是微薄的功德，也当迴向往生极乐世界。 | admin 2022-06-23 |
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| 后来发展的结果，可能由于具足“起《三十五佛忏悔经》（次举）、法师之遍食宣唱（遍洒法筵）、供香花赞、供四圣赞、供法宝赞、供三界赞、供六道赞、供六道赞其二”等仪轨会令斋佛时间变得很长，或是有其他原因考量，明朝莲池袾宏法师《云栖法彙》卷2所列的〈斋佛仪〉，就将上述之内容移除，只留下了“归敬常住十方佛、法、僧，归敬本师释迦牟尼佛及观世音 | admin 2022-06-23 |
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| 如莲池法师订定施食仪轨时，就被严重笼罩到无法分辨佛法中唯有三归依，他所楷定的施食仪轨竟然在归依三宝之前加入了“归依金刚上师”[2]，破坏了如来一再申诫不可违背的三归依[3]，从而变成彻底无效的归依。 以明朝莲池法师博览群籍的学力，都无法辨明正讹，乃至被蒙蔽而牴触佛门三归依，则其他大众可想而知。回顾当年释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的 | admin 2022-06-23 |
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但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。《楞严经》可以说是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，因为《楞严经》当中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相，以及五 | admin 2020-02-20 |
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如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10 | admin 2019-07-30 |
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18、净空惯于弄虚作假，捏造莲池大师《竹窗随笔》开示、昙鸾法师《往生论注》开示和印光法师的履历及意愿，伪造赵朴初的书法等。…………——以上事实全部可查，且百分不及其一。我们来看 佛陀如何预记这些身披袈裟的狮子身中虫：云何贼人？假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无 | admin 2018-08-16 |
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礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓滴水滴冻，不肯一念外驰，虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居。62、常州磬山天隐圆修禅师。精勤参究父母未生前本来面目之话头，不久，即有所入。后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。当他读到佛咄阿难，此非汝心这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。正传禅师北上京师住普照寺期 | 三摩地 2018-07-23 |
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云栖莲池对高峰非常激赏，说读《高峰语录》诚有一回展读，一回激发人意气之感。汉月禅师对高峰至为倾倒，终身尊为得心之师。）10、中峰明本禅师语录：斥责坏风气：今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之 | 三摩地 2018-07-23 |
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是时比丘精进思惟得阿罗汉果”/8、禅关策进中的祖师故事节录明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师，最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，著有“弥陀疏钞”十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一钜著“禅关策进”，则“于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进”。终 | 三摩地 2018-07-23 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销， | 三摩地 2018-07-23 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：“体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其中观世音菩萨、大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师、云栖株宏禅师（莲池大师）等人的开示为主；或者丰干禅师的开示为主，因为他是弥陀世尊的化身。如果引述其它净土宗诸祖师的文字著述，我们应当要先查证他悟了没有？如果他没有悟的话，引述他的著作时，应该先加以检查校正——他所说的是否符合经教的依据？才可以引述。后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白 | admin 2018-07-21 |
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现在既然修到这地步了，接下去究竟要如何进修？接著他会去寻找善知识的著作；像莲池大师就曾谈到如何体究念佛？净土祖师也有讲到很深入的地方，尤其晚期的著作，虽然份量不多，但是讲得很深入。念佛人到这地步就知道要体究念佛了，然后就开始涉猎一些体究念佛的知见，知见有了，可以凭借无相念佛的功夫开始去体究。体究过了一段时间，终于弄明白了，“原来这就是自性弥陀& | 三摩地 2018-07-20 |
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最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销， | 三摩地 2018-07-20 |
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兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：《体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非 | 三摩地 2018-07-20 |