| 帖子标题 | 作者 | |
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| 一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | admin 2020-06-08 |
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| 此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有 | admin 2020-06-08 |
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话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛，关于确实了知识阴的苦集，而现证识阴的苦集圣谛；关于确实了知识阴之苦的灭除境界，而真实亲证识阴的苦灭圣谛；关于了知灭除识阴之苦的种种方法，而亲证识阴的苦灭道圣谛；这都是由识阴自己来作正确的熏习、思惟以及现观识阴的苦、集、灭、道四谛，都必须由意识心自己来作，不是由意根或者真心本识如来藏来作，经过意识的思惟与观行的结果，我 | admin 2020-02-21 |
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苦是后果不是原因，苦的原因是四圣谛中的第二圣谛：苦集圣谛。简单的说，苦是人们招集而来的。譬如《增壹阿含经》卷17中，世尊告诸比丘：彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。意思是说：由于爱与欲，导致众生心恒染着，而不断造作诸业，招集未来的苦果。这里所谓的爱，就是指十二有支中的第八支，也就是受缘爱，爱缘取。贪爱是世间众生最大的敌 | admin 2020-02-20 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事，因为真心无所 | admin 2020-02-18 |
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其内容最主要是要教育菩萨的精神，是要依于以大乘佛菩提道之四圣谛来修学佛道；也就是说，是依于第八识如来藏而说苦集灭道，想要成就学习的，乃是佛道上极其微细的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的智慧。其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深，与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容 | admin 2020-02-18 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。』愿我佛门四众悉能体悉佛意而实行之，普当专心作意于次法之修学；然后求证涅槃，斯可期冀。于缮造此书之前，观察时势因缘，发抒感慨而书此文，即以为序。佛子平实敬序公元二○一二年初秋，于竹桂山居上下册摘录上册外道涅槃略说外道五现涅槃正式修学二乘涅槃之前，必 | admin 2019-11-22 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。” 愿我佛门四众悉能体悉佛意而实行之，普当专心作意于次法之修学；然后求证涅槃，斯可期冀。于缮造此书之前，观察时势因缘，发抒感慨而书此文，即以为序。 佛子平实敬序 公元二○一二年初秋，于竹桂山居 上下册摘录 上册 外道涅 | admin 2019-09-02 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二目苦集圣谛前一目叙述众生存活在世间有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，包含身心二苦。苦是后果，不是原因。苦的原因，是四圣谛中的第二圣谛——苦集圣谛。简单的说，苦是我人招集而来的。《增壹阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事，因为真心无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛，关于确实了知识阴的苦集而亲证识阴的苦集圣谛，关于确实了知识阴之苦的灭除境界而真实亲证识阴的苦灭圣谛，关于了知灭除识阴之苦的种种方法而亲证识阴的苦灭道圣谛，其实都得由识阴自己来做正确的熏习、思惟与观行。换句话说，了知识阴虚妄无常，想要灭除识阴的人，正是识阴自己。如果没有识阴对解脱道的正确熏习、了别及思惟诸法，就无法观行 | admin 2018-07-21 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求 | 三摩地 2018-07-21 |