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那么了知这个五蕴以后，知道这样子就是苦圣谛！如果不能了知五蕴是无常、是虚妄不实，就会生起颠倒想，去执着五蕴为我以及我所！因为执着五蕴为我以及我所，所造作的一切业，就是系缚在三界的烦恼！因为有系缚在三界的烦恼，所以在三界中生死不断，那这个就是苦集谛。要灭生死之苦，一定要断除系缚在三界的贪爱；贪爱灭了，五蕴自然就不生！所以贪爱灭了五蕴不生，就能到达苦的 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资 | 三摩地 2018-07-23 |
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【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）首先，弥勒菩萨告诉我们说：你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种行来观察，这十种行就能让你悟入这真实的苦谛。哪十种行呢？就是要变异行为首，那一直到最后不自在行。也就是说透过十种行的观察，然后你就可以对于苦圣谛-- | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的如实履践之路。这样依苦圣谛而作观察，了知三界生死之苦而生起想要远离三界生死苦的意愿了；这时若是接受了十八界五阴生灭无常故无我的现观，才可能成为断我见的初果圣人。并不是知道十八界五阴生灭无常而虚妄了，就算是初果圣人；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们有深入佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐、觉得享乐的这些事情，其实它的本质仍然是在苦圣谛里面。既然是这样子的话，所以寂灭为乐的这四 | 三摩地 2018-07-22 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-22 |
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)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）语译如下：【这个时候尊者舍梨子告诉诸比丘：诸位贤达！如果有无量善法，那一切善法都是由四圣谛所含摄，都摄入四圣谛之中，这意思是说四圣谛于三界一切法中最为第一；有什么原因而这样说呢？是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见众生不知道苦的所在，也不知道苦的本质，这就是不懂得苦圣谛啦！他们是身在苦中不知苦，所以更不知道要怎么样去断除这些苦因——他们不知道苦是为什么而生起的——所以菩萨因此生起了悲心。菩萨又因为看见众生毁犯禁戒，未来世就得要受地狱、饿鬼、畜生之苦。佛把地狱、饿鬼、畜生三者合在一起讲，是有原因的！佛说地狱罪受完之后并不是马上回到人间来 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道谛。所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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【一、变异行二、灭坏行三、别离行四、法性行五、合会行六、结缚行七、不可爱行八、不安隐行九、无所得行十、不自在行】（《瑜伽师地论》卷三十四）首先，弥勒菩萨告诉我们说：你要观察苦谛，观察这苦圣谛。你要从这十种行来观察，这十种行就能让你悟入这真实的苦谛。哪十种行呢？就是要变异行为首，那一直到最后不自在行。也就是说透过十种行的观察，然后你就可以对于苦圣谛-- | 三摩地 2018-07-22 |
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也许有许多人会觉得说，佛教都是在强调苦圣谛，也因此佛教呢，肯定是很悲观、很灰色的。实际上我要在这里要告诉大家，什么是真正的悲观？什么才是真正的灰色的人生观呢？如果我们了解人生确实是这样子的时候，然后从中间能够活出生命的另一番光彩的话，怎么能叫灰色悲观的人生观呢？反之，如果我们对于人生的实相蒙著眼睛不去看它，任凭自己蒙著眼睛往前走，跌跌撞撞一路走来； | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法；即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：我今归依佛、归依法、归依僧，如是再三，唯愿如来听我于中为优婆夷，自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪婬、不欺、不饮酒。时，彼女从佛受 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了别真如故。一切诸法平等平等。由清净真如故。一切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故。听闻缘总境界。胜奢摩他毗钵舍那。所摄受慧平等平等。能取义者。谓内 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言苦是苦圣谛者。一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。善男子。若复有人不知如来甚深境界常住不变微密法身。谓是食身非是法身。不知如来道德威力。是名为苦。何以故。以不知故法见非法非法见法。当知是人必堕恶趣轮转生死。增长诸结多受苦恼。若有能知如来常住无有变易。或闻常住二字音声。若一经耳即生天上。后解脱时乃能证知如来常住无有变易。既证知已而作是言。我于往昔曾闻 | 三摩地 2018-07-21 |