| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关著囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐著罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一辈子不同的，这样所积聚起来成为这个轮回的五蕴中的色蕴和识蕴。所以既然是积聚的，就不是真实的。就像是你临时凑合一个东西，说这东西多么坚固！结果人家怎样，一碰就倒，生死无常的时候来碰就消灭了。这时候换成你在那里很 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
甲、五蕴我五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，是故色蕴虚妄。色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、以色蕴为我：我饿了，是我的身体饿了，以身体为我；我吃早餐，是我的身体在吃东西，嘴巴吃进去，胃负责消化，肠道来吸收；我的营养需要，也是以身体需要作为我的需要，这些都是以色身为我；我觉得很饱了，是以身体觉受作为我的觉受。2、以识蕴为我：我饿了，这是身识之觉受，以身识为我；我觉得豆浆、油条很好吃，这是舌识之觉受，以舌识为我；我听到旁边用餐的人在大喊大叫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果我见不断，他根本就没办法入无余涅槃，因为他肯定会对五蕴中的识蕴或者色蕴有喜乐，不会把它们都断灭的，所以就入不了无余涅槃。既然慧解脱的阿罗汉有能力入涅槃，就说明他是真正断我见的。佛说断我见断三缚结就是初果圣人，难道楼主不信圣言量吗？没有证得如来藏的二乘人和已经证得如来藏的大乘菩萨都可以断我见，只是断我见的方法不同，结果是相同的，都是不再认为蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
首先先谈「色蕴」。证严法师在《斋后语》第四十六页云：「色即是物质，有物质的存在，就会障碍我们的本性，有身躯便会追求外在的物质境界，不论是物质或身躯，凡是看得到、摸得到的东西皆称为『色』。」又证严法师在《无量义经》第一四四页亦云：「『色』是一切眼睛看得到的物质。」正光辨正：所谓「色蕴」，区分如下：一者，器世间；一般人所认为花草树木、山河大地、地球、太 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一辈子不同的，这样所积聚起来成为这个轮回的五蕴中的色蕴和识蕴。所以既然是积聚的，就不是真实的。就像是你临时凑合一个东西，说这东西多么坚固！结果人家怎样，一碰就倒，生死无常的时候来碰就消灭了。这时候换成你在那里很 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《杂阿含经》卷12）名色，简单来说就是五蕴；色就是色蕴等色法，名就是识蕴等心法以及受、想、行蕴等心所有法。上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《杂阿含经》卷12）名色，简单来说就是五蕴；色就是色蕴等色法，名就是识蕴等心法以及受、想、行蕴等心所有法。上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷19云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
释迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲学，依照佛自己亲身的证量，将世界的组成分为五个蕴；也就是，我们每一个人所知道的世界，就是由这五个蕴所组合而成的；这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴，或者五受阴；蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。阴是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相；说成五受阴 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
：无余涅磐中，没有了色法，心法也不存在了，即是五蕴之中色蕴灭除了，受想行识依次无存；眼、耳、鼻、舌、身包括意识不再起了，意根自我灭掉后，六根、六尘、六识即全部灭失，即是无色、声、香、味、触、法六尘，没有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。无眼界，乃至无意识界：六根、六尘、六识灭失了，眼识界、耳识界乃至意识界的见、闻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
人类的蕴有五种：谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。略述如下：一、色蕴：色蕴的生出，是由于不生不灭的阿赖耶识常住不坏犹如金刚，所持妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎执持受精卵，中阴意识随灭不再生起，永远断灭；后时受精卵渐渐发展出色阴五色根以后才又出生全新的意识，已不是前世的意识了，所以不能记忆前世的往 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
往生到无色界者都是生前厌离色蕴，行善并证得四空定之一种的众生。三界唯心学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的？难道真的有一个造物主？依佛教的教理来说，三界里的一切——器世间及众生，都是由心——识变现出来的，乃至解脱成佛也是心、识的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理&mda | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。”佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法 | 三摩地 2018-07-22 |