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但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。阿含经常云：意法为缘生意识意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中 | admin 2020-02-21 |
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而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚 | admin 2020-02-20 |
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如是，境界受与苦、乐、舍受等初受蕴已是聚积之法，随后再经由意识觉知心的领受观察所产生心理上的苦、乐、忧、喜、舍等受，则是依于五根、五识的初受蕴再辗转引生出的觉受，如是等意识心中的觉受则属于后受蕴，当然更是依于色蕴与识蕴才能成就的聚积蕴集之法。既然成就受蕴的色蕴与识蕴都是生灭无常之法，则依于色蕴与识蕴而有的受蕴，当然更是生灭无实之法，如是即可证知受阴 | admin 2020-02-18 |
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所以识蕴不能出生色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及自己。所以意识心是不能出生五蕴的。在三界中有一个天叫作无想天，这无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所以他就依止于以为色界天身能够不灭的身见来灭了觉知，觉知灭了意识心就灭了；所以意识心灭了、觉知灭了就入了无想定；而舍报以后就会入无想天，无想天的果报就是没有意识。因为当初修无想定 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷12）在这边世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思惟是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？一心地观行、思惟；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷2）佛开示说：愚痴无知的凡夫，对于色蕴的蕴集、消灭，色蕴的韵味、过患以及色蕴的舍离并不能如实知，不能知实际，所以就住在染着，心中爱乐、赞叹于色蕴，于色有爱乐，故有取，有取就有三有，有就会出生，出生就缘此生的老、死、忧、悲、苦、恼，大苦就是这样子聚集起来的；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此的。接下来婆罗门又接着问佛：那什么是有因有缘灭世 | admin 2020-02-18 |
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色蕴叫作色，在梵文中色法叫作rapadharma，就是指物质的现象；后面的四个蕴叫作名，就是心法，梵文叫作cittadharma，就是心理的现象，是无形的法，所以世间所有的法就是五蕴，就是名色----色法与心法。众生就好像这个愚痴人一样，看到远方的地面上好像有水，就追着冲过去，但是到那儿一看水不见了，又在眼前的远方，所以他只好又继续追过去，因此众生的一辈子，就只好像这个样 | admin 2020-02-18 |
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法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一 | admin 2020-02-18 |
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而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应 | admin 2020-02-18 |
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以五蕴中之色蕴为例，色蕴乃是四大聚集之相，有著眼能摄取色尘之自性事，耳能摄取声尘之自性事，鼻能摄取香尘之自性事，舌能摄取味尘之自性事，身能摄取触尘之自性事。眼等自性即是色蕴之自性事，有著种种差别之自性事，因于此差别之自性事而于眼之形色与触色尘之处所而称名为眼根，如是而称名耳根、鼻根、舌根、身根。而眼等五根之色相以及眼等自性，非真实有自相与自性，若眼 | admin 2019-07-29 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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”怕各位对法义内涵产生误解，我们有以下的略释:阿难！我说缘于入胎识而有名与色蕴，这个“名”是指受、想、行、识，色蕴是指五色根及五尘，这是什么道理呢？如果这个识不进入母胎中的话会有“名”与“色”的形成吗？阿难尊者答说：不会有名色出生的。如果这个识入胎以后就永远都不出胎的话，会有这一世的名色吗？阿难尊者答说：不会有的。 | admin 2019-04-24 |
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由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐（案：任持于龟头不泄而修淫乐之第四喜至乐），展转增上（案：每日八时而修，使其展转增上）；最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身（案：色身因如此观修而成为无肉质之空色法，名为金刚之身），心成不变妙乐（案：觉知心则成为第四喜至乐之不变妙乐心），一切时中住法实性，证得双运之身（案：一切时中皆 | admin 2018-12-27 |
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法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | admin 2018-08-09 |
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一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌 | admin 2018-08-07 |
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色者：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根（大脑及全身神经），称为色蕴。名者：受想行识四蕴。识蕴谓眼耳鼻舌身意识及意根（末那识）等七识。受想行蕴谓七识与五根所生三受觉及想，乃有身口意行。是故，与名色俱者，必是“法、本际、实际”，即是大乘所说如来藏阿赖耶识、异熟识也。故阿含经中佛说“识缘名色，名色缘识”等语，已密意说有如 | 三摩地 2018-08-01 |
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四者，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现：既然色身是由如来藏执持受精卵及摄取四大，而使受精卵及长养，因而有吾人之色蕴出现，故色蕴是如来藏投胎后最早、最直接出生之法。受精卵由如来藏执持在母体子宫内，经五、六个月的长养，渐渐具足六根，其中前五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法，于今世母亲子宫里借着父精及母血中的四大为缘，才能渐渐成就身根；后一 | 三摩地 2018-08-01 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
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在四圣谛所建立的知见是这样的：菩萨知道五蕴的出生就是苦，因为有五蕴的出生，所以才有老病死忧悲苦恼等苦！而五蕴本身：色蕴就是四大所成的色身，四大一向是变异无常的。而受蕴指的就是眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘，触这六尘所生的受，那么触这六尘所生的受也是无常变异的。想蕴指的就是，六根触六尘中所生的种种想，种种想 | 三摩地 2018-07-23 |