| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
现今仍在色究竟天宫（注5）说法的卢舍那佛就是报身佛，以七宝金刚为座、禅悦为食。人间如果有人已修入初地（注6）并且有意生身及轮宝的，都能随时到色究竟天宫面见卢舍那佛。三、法身佛的法身无色无相，不是物质，没有重量、方位、处所等，如毘卢遮那佛就是法身佛。究竟何为法身呢？《佛说不增不减经》卷1说：如来藏者即是法身。佛之法身即无垢识。那什么是无垢识呢？无垢识是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
2、报身佛庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以佛说法时，有些法不能在人间说，只能到天界说，甚至有些法只能到色究竟天中才可以说。所以说法时一定要有智慧观察时节因缘，有些法即使能说，也要限定某些对象，不是对每个人都可以说的。诸佛如来都有时智，都能观察：这个人是几地菩萨，可以为他说什么法；那个人是十回向位的菩萨，能为他说什么法义；这个人还没有明心，应该说进阶求悟之法。什么是相智呢？相智指如实了知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如娑婆世界的教主卢舍那佛是报身佛，恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，释迦牟尼佛则是应身佛（化身佛），应人间众生根器成熟而来印度示现八相成道。报身、应化身佛有形像可见，依有情自心清净差异，所见之佛身殊胜程度亦不同。法身佛无形无色，故不可见。或谓：诸佛为何示不一直住世教化众生，而现出世、涅槃相？对此《华严经》卷五十二（八十卷本），普贤菩萨言：佛子！诸佛如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
2、报身佛庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说无生法忍甚深之法，这是诸如来在三大无量数劫当中修集的无量无边的真实功德所成就的。而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
妙觉菩萨最后在人间示现成佛的时候，断除了变异生死，成就了大般涅槃、四智圆明；在人间舍寿后，祂的报身常住于色究竟天宫，能够利乐十方地上菩萨；并且佛菩萨成就的这个妙觉位成佛的这个究竟佛，祂以无量的化身利乐无边的有情永无尽期，成就究竟的佛道、成究竟位，这时候进入成就了“圆满波罗蜜多”。所以说，我们讲了这个“五十二个位阶”的整个菩萨道， | admin 2018-07-21 |
|
|
人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨；以诸化身利乐有情，永无尽期，成就究竟佛道。圆满成就究竟佛果佛子萧平实谨制2012.02版（原标题：佛菩提二主要道次第概要表） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以佛说法时，有些法不能在人间说，只能到天界说，甚至有些法只能到色究竟天中才可以说。所以说法时一定要有智慧观察时节因缘，有些法即使能说，也要限定某些对象，不是对每个人都可以说的。诸佛如来都有时智，都能观察：这个人是几地菩萨，可以为他说什么法；那个人是十回向位的菩萨，能为他说什么法义；这个人还没有明心，应该说进阶求悟之法。什么是相智呢？相智指如实了知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
妙觉菩萨最后在人间示现成佛的时候，断除了变异生死，成就了大般涅槃、四智圆明；在人间舍寿后，祂的报身常住于色究竟天宫，能够利乐十方地上菩萨；并且佛菩萨成就的这个妙觉位成佛的这个究竟佛，祂以无量的化身利乐无边的有情永无尽期，成就究竟的佛道、成究竟位，这时候进入成就了“圆满波罗蜜多”。所以说，我们讲了这个“五十二个位阶”的整个菩萨道， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛的法身能够变生佛的庄严报身，在色究竟天宫解说一切种智，摄受诸地菩萨；那就是三十二大人相、八十种随形好，一一好又各有无量好的庄严报身，这是佛的第二身，称为报身。佛陀还有第三种身，称为应身及化身；应身是说祂往世所度的徒弟们，在人间道业成熟的因缘时节到了，所以降神母胎，出生在人间，这就是应身，是感应我们大家道业成熟的因缘来生在人间。那么世尊示现入灭以后 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨不还，菩萨舍报不生五不还天，不到色究竟天去，照样生于人间，这个就是愿力。至于舍报之后要怎样走？我们这里不谈，留到后面再说。到了菩萨三果时，不再执着四种食物——团食、触食、意思食、和识食。为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说释迦牟尼佛已经入涅槃，再也见不到了，这是因为对佛法未深入了解所产生的误会。第三目念法身佛所谓念法身佛：诸佛法身没有形相，他不是物质，没有重量，方位、处所，所以念法身佛不用语言、文学、声音，要离一切相 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨；以诸化身利乐有情，永无尽期，成就究竟佛道。成就究竟佛果佛子萧平实谨制2012.02版 （原标题：29修学佛道次第表） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虽然释迦牟尼佛入灭，那是因为五浊恶世的众生因缘如此，所以祂就取灭，可是取灭祂并没有真灭，因为祂现在还在色究竟天宫中说法。可是在人间呢，就有表法的佛像存在，让众生可以来景仰佛陀，所以在世间的三宝里面的佛宝，就是指的这个佛像。可是我们的心中一定要知道，佛陀祂仍然是存在的，仍然在三界里面度化众生，仍然在加持我们。那这个经律论里面的法宝，现在收藏在所谓的《 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。 | admin 2018-07-20 |
|
|
修到十地还是要佛加持，十地菩萨住于色究竟天的大宝莲华庄严宫殿，还要十方一切十地菩萨一起来为他灌顶加持。那些十地菩萨为什么知道要来帮忙呢？因为是佛的神力建立啊!乃至到等觉位，还得念佛呀!大势至菩萨念佛圆通章开宗明义讲：大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……。为什么与五十二菩萨一起从座而起顶礼世尊？为什么不是三十位、八十位，而是 | 三摩地 2018-07-20 |