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因此人间有情要能够进入四空定的等至位，必须要有大脑胜义根、意识、意根及阿赖耶识这四个条件；而无色界的天人，他们所存在的境界，是意识、意根及阿赖耶识这三个条件，不需要物质的大脑胜义根，这是无色界天人和人间有情进入四空定等至位的最主要差别。因此说，不同的欲界、色界、无色界境界，会有不同的状况。这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心 | admin 2020-02-18 |
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最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：我能创造世间，我是主父。但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一 | admin 2020-02-18 |
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而菩萨也真的不是人，前一世在色界天，这一世来当人，也许下一世又去色界天了，到底菩萨是什么？也不是色界天人，你只能叫他菩萨。因为色界天人说：“弄个不好，他下一世又到人间去了，看来他又当人了。但也许下下世又会回到色界天来跟我们一起，看来不是我们色界天人一类，非我族类，叫作菩萨。”确实如此！ 那么同样的道理，佛的实际到底是什么？佛的实际就是 | admin 2019-09-02 |
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最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：“我能创造世间，我是主父。”但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小 | admin 2019-09-02 |
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或是有些色界天人，祂对于色界的广大、殊胜的天身有所贪爱，或是喜欢色界天人的微妙音声，或是喜欢色界天人的种种神通境界，这一些也统统摄属于色界爱的住地烦恼。那什么是“无色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人证得了四空定，以这个意识的细心或是意识的极细心，住在虚空无量无边的境界里面，贪爱这个境界；或是喜欢这一个细心住在心识无量无边的境界里面，贪爱这个 | admin 2019-04-24 |
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必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法、论法的聚会，以及一切的身口意行。所以，如果没有眼耳身意识、末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色界天的一切境界。 再来则是无色界 | admin 2018-11-03 |
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一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌 | admin 2018-08-07 |
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必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家,栖居山林中精进修持清净行,然后舍报后就生到梵天,成为色界天人。释迦牟尼佛讲完这则故事后,又再说明,当时的光明婆罗门不是别人,正是释迦世尊的前身;而当时与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤,正是释迦世尊成佛前为希达多太子时的王妃耶输陀罗。世尊说到这里,进一步解释其中的缘由说:我于尔时,但能一念起大悲心;又复还修梵 | 三摩地 2018-07-23 |
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而色界天人呢?是完全没有这样欲不清净的热恼的;也就是说,色界天人完全没有这样的病。所以,我们看到欲界天以及色界都是如此的渐次清净,怎么可能会以男女交合来作为佛菩提道修证的一个行门呢?所以,在菩提道上，我们自己要能够非常明确地去检视:什么是对的?什么是错的?（四）远离邪行的四种利益佛陀还教导我们,如果能够远离邪行,可以得到四种智所赞法。哪四种呢?一者，诸根调顺， | 三摩地 2018-07-23 |
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初接触佛法，听到说，色界天人没有团食，不吃食物，以禅悦为食，颇感奇特，无法相信。怎么可能不吃饭，以禅悦为食？那不会饿死吗？世间的人常常生气时，骂人说：喝西北风去吧！难道色界天不吃饭，靠类似于西北风一样的那种没有质感的东西生存？不可思议！由此而又衍生出一个问题，我们在吃什么？简单的认知是，我们有两种食物，物质食粮和精神食粮。物质食粮很好理解，只要不吃 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了色界，就少了六界；色界天人没有团食，而甘露正是团食；到了色界，不吃食物，是以禅悦为食，以禅定的定力所生禅悦的喜乐，做为色界天人的食物，那纯粹是依禅定而有的。色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六腑，所以他们都不吃甘 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四蕴、缘五蕴四蕴，而为蕴所遮，起于无明，障碍解脱，故亦名为五阴。阴者遮覆明性（明性非是藏密所说觉知心之了别性），令住于暗昧之中；色受想行识即是有情，此五遮蔽一切有情之心，令起无明，犹如阴盖，故名五阴。既有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这一种善根发，不能体会色界天人的身体。如果运运而动，从上而发：从头或者喉间发起的话，这个乐通常会退失掉。从头而发渐渐到脖子，然后又退回去，又不见了。有时候从头而发，渐渐的乐触到达胸腔，然后又退回去，又不见了。这个叫做善根发不具足，是退分初禅。这种人善根发以后要更努力修定，努力消性障，不然的话，必定会退失初禅。我们必须要了解：初禅不是努力精进去求 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界天人已经断除欲界之贪欲，没有了男女欲和饮食等欲，但仍有色身，只不过色身没有男女之别，均为中性身，而且没有内脏器官。四空定定力与四空天相应，具备四空定定力且福报具足的人，死后可以分别往生空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。四空天属于无色界天，无色界天人不但离欲，而且由于其已经断了身见，不再执着色身为我，敢于舍弃色身，所以没有色身， | 三摩地 2018-07-23 |
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色界天人已经断除欲界之贪欲，没有了男女欲和饮食等欲，但仍有色身，只不过色身没有男女之别，均为中性身，而且没有内脏器官。四空定定力与四空天相应，具备四空定定力且福报具足的人，死后可以分别往生空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。四空天属于无色界天，无色界天人不但离欲，而且由于其已经断了身见，不再执着色身为我，敢于舍弃色身，所以没有色身， | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表——贪著于欲界的种种法。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶道而成为异生有情的功能性存在，这就是具足异生性。永离凡夫性就是永离异生性。永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦坠三恶道的事——名为断除异生性。异 | 三摩地 2018-07-23 |
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必须要有第八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然后第八、第七、第六识，以及眼识、耳识、身识这三识，共同在等持位中现行运作，因为色界四禅天人鼻、舌二识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法、论法的聚会，以及一切的身口意行。所以，如果没有眼耳身意识、末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色界天的一切境界。再来则是无色界天境界 | 三摩地 2018-07-22 |