| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以说明了色阴之色是包括寒、热、饥饿、渴等触尘的，说一切内六入的六尘色法亦皆是色阴所摄的。又说明了受阴（痛阴）的内涵，包括觉知苦、乐、舍受的觉知与分别都是受阴。又说明想阴的“想”其实就是了知，由前五识所触知的苦、乐、舍受之中，再于意识觉知心中生起苦、乐受的了知，都是想阴的想；所以了知苦、乐受，而尚未生起语言文字妄想时的离念灵知，已经是属于 | admin 2019-04-24 |
|
|
更进一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空」，所以不论自空、他空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认 | admin 2019-04-01 |
|
|
无边是说祂不是色法，你不能够说祂有多大。既然无量亦无边，所以说祂是平等平等的，上至诸佛，下至蝼蚁、细菌、病毒，都是一样的平等。一切有情的真实心同样都是无量与无边的，所以都是平等平等的，都一样犹如虚空，这叫作虚空无为。心如虚空，如同虚空一样无量亦无边，所有有情类的真实心如来藏都是这样平等的体性，所以说“等是菩提”，祂是永远平等性的实相心。（ | admin 2018-12-27 |
|
|
）“汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；”世尊又开示说：“你原来并不知道如来藏中含藏著的自性是能生色法的，而这个能生色法的如来藏却又是真实的空性；如来藏心的体性是犹如虚空一般无形无色，却是真实的色法，因为祂能出生色法，名为性空真色。”（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）如来藏心的妙真如性中本有无形 | admin 2018-12-27 |
|
|
由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐（案：任持于龟头不泄而修淫乐之第四喜至乐），展转增上（案：每日八时而修，使其展转增上）；最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身（案：色身因如此观修而成为无肉质之空色法，名为金刚之身），心成不变妙乐（案：觉知心则成为第四喜至乐之不变妙乐心），一切时中住法实性，证得双运之身（案：一切时中皆 | admin 2018-12-27 |
|
|
）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，行者依眼根比类而推之即可知之。[2]植物人是胜义根还没有坏尽，如果全坏了就一定是死人，所以五色根也 | admin 2018-12-27 |
|
|
《甘露法雨》第六根意根，祂是无色根；无色根的意根是心，不是物质的色法，不是有地大、有形色的法。由于五根是色法，色法本身是不能了知色声香味触法的，只有心才能了知色声香味触法，因为五根是色法，不是心法。既然意根能够接触五尘上面的法尘，当然祂就一定是“心”嘛！如果祂不是心，那祂不就是跟五色根一样成为色法了？如果不是心法，那祂怎么可能了知色尘相呢 | admin 2018-11-14 |
|
|
更进一步解释说，一切色法是「本识」的功能作用，是由分别心所假立的，由假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛自体无实而空，故谓之「自空」，但是胜义法性的究竟是不空，只是被世俗谛的能执、所执误认为空，所以称之为「他空」，所以不论自空、他空都是世俗谛空。世俗谛无实，胜义谛不空，因此他空见远离断常二边，成为了义中观。此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认 | admin 2018-11-13 |
|
|
世亲菩萨在这个论里面这样说： 【一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法、五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第现。】（《大乘百法明门论》） 就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分为五大类，称为五位。 第一位就是心法。世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻 | admin 2018-11-03 |
|
|
那什么是色法？就是物质，物质就是四大，四大就是物质还有这个四大所造的各种物质。这些心法叫作名，心法有心法各种的内容，色法有各种色法的内容，所以色异、名异；既然色法跟心法有种种的不同，所以说，就把它说就是名跟色。可是名跟色还是太抽象了，所以才要更进一步作解剖，再把名色作更进一步的解剖，解剖在佛法里面就叫作观行；只是在过去的佛法的术语里面，在古代没有解 | 三摩地 2018-08-16 |
|
|
法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | admin 2018-08-09 |
|
|
悟后起修的过程中，都是以所证悟的第八识真心为基础，才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性，而了知祂为何是本来自性清净心，又是如何的不生不灭，如何的不贪、不瞋、不垢、不净、不增、不灭等体性，又如何能出生七转识、色法及一切万法的功能性，第八识真心虽是清净心却含藏了七识心的染污种子等等，这些都要一一去了知与体验，如同了解电脑里面有 | admin 2018-08-07 |
|
|
想想看，众生善恶业行造作完成，而成就业种以后，如果不是由各人真实不坏的第八阿赖耶识执持集藏，那业种如何能够存在而不灭失？如果不是由各人的阿赖耶识自己集藏，而是由外于各人阿赖耶识的法，例如施设物质色法边际外无法的虚空来执持一切有情众生的业种，那就变成一生劳苦修福、修净业的人，福德和功德可能去到来世在他人身上现行受福报而唐捐其功，对自己则毫无利益。反之 | admin 2018-08-04 |
|
|
这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相 | admin 2018-08-04 |
|
|
八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作“有法”。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样 | admin 2018-08-04 |
|
|
诸贤！内意处（末那）及法意识(意识）知外色法，是属色阴。若有觉，是觉（受）阴。若有想，是想阴。若有思，是思阴。若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生。”上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
受精卵由如来藏执持在母体子宫内，经五、六个月的长养，渐渐具足六根，其中前五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法，于今世母亲子宫里借着父精及母血中的四大为缘，才能渐渐成就身根；后一意根，是前一世死前的意根，亦即是中阴身之意根，携带第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是如来藏间接出生之法。因有内六尘相分故，必 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明点及性集中于而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。」如是，男上师于与女交合之过程中，以诸方便而令女于长时间中保持性；复于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明点及性集中于而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。」如是，男上师于与女交合之过程中，以诸方便而令女于长时间中保持性；复于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（ | 三摩地 2018-07-23 |