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世尊说佛法时，总是常常地说这个根本的因法；例如，最早期的《阿含经》中，佛已经明示了因即入胎识，众生的五蕴名色法皆由此入胎识入胎、住胎以后方能被出生。在《法句经》中，世尊主动地讲了这个本识与诸法的关系：心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。（《法 | admin 2020-02-18 |
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色蕴叫作色，在梵文中色法叫作rapadharma，就是指物质的现象；后面的四个蕴叫作名，就是心法，梵文叫作cittadharma，就是心理的现象，是无形的法，所以世间所有的法就是五蕴，就是名色----色法与心法。众生就好像这个愚痴人一样，看到远方的地面上好像有水，就追着冲过去，但是到那儿一看水不见了，又在眼前的远方，所以他只好又继续追过去，因此众生的一辈子，就只好像这个样 | admin 2020-02-18 |
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接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所 | admin 2020-02-18 |
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身见，简单地说就是不能明白三界之中，不管是五蕴，还是十二处、十八界之中的一一法，不论是心法或是色法，不论是色法还是名法，那都是虚妄不实，非吾人真实可依之身。所以从佛世开始，佛法向来就是建立在非身的智慧上。在《阿含经》中，佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身，所以无我。但是这样子的叮咛，却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说：意识 | admin 2020-02-18 |
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法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一 | admin 2020-02-18 |
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我们如果把它当成是缘起性空的话，那么“色即是空”，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，“空即是色”你又怎么解释呢？为什么空又可以说它就是色法，这样子你就解释不通。为什么“受即是空，空即是受”？为什么“想即是空，空即是想”？乃至于说行、识也是这个样子。所以其实这 | admin 2020-02-18 |
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色界的众生虽然离开了欲界粗重的五欲，不染着于秽恶的欲界色法，但仍然被清净微细的色法所系缚；他们已经没有男女欲了，所以色界的众生是没有男女之别的。他们以禅悦为食物，用心意沟通当作语言；他们所需要的物质，会依着他们的福报而自己出生，依禅定力而出生；例如他们的衣服，就是自然而至，也就是自然就出现了。色界是证得禅定的人才能住的地方。现在佛教界一般的人，都误 | admin 2020-02-18 |
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前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观察，细观五阴中的七识心王、心所法、十一个色法……等一切法，都是虚假不实、暂时而有；但五阴等诸法却能使有情由于这些法的运作而认知到自己的存有，堕入五阴等诸法之中而不自觉，所以认为五阴等诸法为真实有，执著为常住不坏的人我、法我。真见道而证 | admin 2019-11-22 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切 | admin 2019-11-03 |
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色阴总共有几个？十一个，也就是眼根、耳、鼻、舌、身根总共有五色根，这五色根加上六尘，六尘也是色法，总共十一个色法就是色阴；意根不是有色法，所以意根不归属色阴，这样总共十一个色法。再加上六个识（意根不是大众所知道的，所以只说六个识），加上识阴六个识，就有色阴也有识阴了。有色阴也有识阴才能够领受境界，领受境界时就会去了知那个境界；知即是想，知就是想阴， | admin 2019-09-02 |
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前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观察，细观五阴中的七识心王、心所法、十一个色法……等一切法，都是虚假不实、暂时而有；但五阴等诸法却能使有情由于这些法的运作而认知到自己的存有，堕入五阴等诸法之中而不自觉，所以认为五阴等诸法为真实有，执著为常住不坏的人我、法我。真见道而证 | admin 2019-09-02 |
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〕 再来说无色界天也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报；也就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，在这四空天是一切色法都没有的状态，纯粹是意识境界。 第四目天龙八部 在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然 | admin 2019-09-02 |
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证得如来藏以后来现观，你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏，不但能映现出万法，而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性等六种神奇作用；这六种性用虽然是缘起而性空的，若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后，成为如来藏的一部分了，也就成为常住而不空的法性了；然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候，却又看到祂如同 | 三摩地 2019-06-25 |
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因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。 以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为&ldq | admin 2019-05-01 |
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有色根属于色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，属于色法的前五根，加上属于心法的无色根意根，合起来总共六根。六根是六识的所依，如果六根出现问题时，那么六识就无法生起，也就无法正常运作，譬如眼根是眼识的所依根，如果没有具足眼根，包括眼扶尘根和眼胜义根，纵然外色尘存在，眼识还是无法生起，也就没有眼识的存在以及运作。耳识、鼻识、舌识、身识乃至 | admin 2019-04-24 |
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佛法中对色蕴的定义是：色蕴是色法积聚的意思。具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[注2]入胎而取受精卵，从母体中摄取四大以造眼、耳、鼻、舌、身五色根之扶尘根[注3]与胜义根[注4]；有了五根之后，由于“外法光明所照”，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生五尘（注：五尘指色、声、香、味、触），于五尘中则 | admin 2019-04-24 |
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但是，如果说空只有虚空，那它就不必讲显色，它就写说空色就好，为什么叫空一显色？一定有说它是空界，空界的色法里面，不是显色的部分。那哪一部分是空，它不是显色的部分？譬如说，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物质所包围，但是你看不见的空，它出现了，那一部分就不属于显色的部分，那是属于意识才能了知；因为从各种情况来判断说，这个胃是空的， | admin 2019-04-24 |
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法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大？法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于法处所摄的范围里面？百法当中第一个是心王，心王有八个识，八个识能不能归于法处？我们来看看，第八识祂不属于十八界，所以祂不属于六根六尘六识， | admin 2019-04-24 |
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因为色身有这种遮障，如同黑云遮障众生看不见阳光，所以就说内色身是色阴，就说外色法是色阴。阴是遮盖的意思，遮盖众生出离生死的智慧光明，五阴又是五蕴，蕴是聚集的意思；这意思是说，五蕴是五种由他法聚集而成的假合之法，所以五蕴的意思就已经显示了“五蕴身”的人类是虚假的，不是真实法。因为时间关系，留待下集再继续解说。在此祝愿各位：福慧增长、道业精进 | admin 2019-04-24 |
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若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六 | admin 2019-04-24 |