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同时五阴十八界有色法、受法─色受想行识─等法，可是如来藏本身却不是色受想行识等法，所以我们说祂与祂出生的五阴十八界是不一的。可是如来藏与所出生的五阴十八界却是同时同处运行，从来没有离开过；因有如来藏与五阴十八界同运行，所以五阴十八界（本属如来藏心中的一部分，）才能生住异灭，（所以如来藏与祂所生的五阴不异，）这就是如来藏与所出生的五阴十八界不一不异的 | admin 2020-02-18 |
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一切世间的五蕴，我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相的天人五蕴身；还有无色界中仅有受想行识，没有色法的精神状态的四蕴身；这 | admin 2020-02-18 |
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在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、 | admin 2020-02-18 |
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因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永 | admin 2020-02-18 |
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）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，行者依眼根比类而推之即可知之。[2]植物人是胜义根还没有坏尽，如果全坏了就一定是死人，所以五色根也 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。这一段经文很清楚地告诉大众：五阴—色受想行识，与空性心两者之间的关系非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身 | admin 2020-02-18 |
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因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作二所现影故，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由这两类的法而变 | admin 2020-02-18 |
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想想看，众生善恶业行造作完成，而成就业种以后，如果不是由各人真实不坏的第八阿赖耶识执持集藏，那业种如何能够存在而不灭失？如果不是由各人的阿赖耶识自己集藏，而是由外于各人阿赖耶识的法，例如施设物质色法边际外无法的虚空来执持一切有情众生的业种，那就变成一生劳苦修福、修净业的人，福德和功德可能去到来世在他人身上现行受福报而唐捐其功，对自己则毫无利益。反之 | admin 2020-02-18 |
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八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样子。因此我们看 | admin 2020-02-18 |
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如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱 | admin 2020-02-18 |
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因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为四分，而不 | admin 2020-02-18 |
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在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受、想、行、识是自心如来本识吗？色阴中有某一个色法是本识如来吗？受、想、行、识中有某一个受，乃至于某一个识，是自心如来吗？色阴与自心如来有异吗？色阴等于自心如来吗？受、想、行、识与自心如来有异吗？受、想、行、识就是自心如来吗？若想要寻找自心如来，可以离色阴而寻找吗？若想要寻找自心如来，可以离受、想、 | admin 2020-02-18 |
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名代表着精神层面的心法；而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴，也就是受想行识；色是五阴中之色阴，属于有形质之法，色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述，首先强调了，五阴本是如来藏妙真如性之法性，五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有：坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想，由坚固妄想变生色阴，虚明妄 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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所谓二所现影故是指色法十一，也就是眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触以及法处所摄色。这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月 | admin 2020-02-18 |
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在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | admin 2020-02-18 |
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在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精神体的境界。无色界中的天人，和在人间进入四空定的有情，虽然同样都是只剩下意识、意根和阿赖耶识三个识，但是还是有差别的。差别在于无色界的天人，纯粹是精神体，而人间进入四空定等至位中的有情，除了意识、意根和阿赖耶识三个识之外，他们还都有人间的物质身体，因此他们要进入四空定的境界，还得要依靠这个身 | admin 2020-02-18 |
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】（《杂阿含经》卷3）好！在这里，佛说什么叫作五蕴的蕴集、色法的蕴集、受想行识的蕴集呢？比方说，因为有了眼根与色法，眼识才会出生，根、尘、识三者和合所以有了触，有了触就会有受，有受就会有爱，然后就这样子辗转的各种大苦的蕴集就出生了，这是名与色的蕴集。也就像这样子，缘于耳鼻舌身而生识，缘于意根与法尘而生意识，然后生大苦蕴集，这就是名色之集，是受、想、 | admin 2020-02-18 |
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所以世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法----也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。世尊说：若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也……阿难！我以此缘，知 | admin 2020-02-18 |