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算命师认为这一件衣服是大凶之物，会给自己和身旁的人带来大灾祸，这是从世间的五蕴法的生灭兴旺计算推度而来的，也许算命师继续将这一件衣服留在身边真的会有灾祸发生，把衣服丢掉灾祸就暂时不发生了；但是算命师所不知道的是：灾祸不是由这一件衣服所出生的，衣服只是一个色法，它没有自性，它是由如来藏根本因所出生的；未来的灾祸，也是由如来藏的种子遇缘而出生，并不是那 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪著于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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】（《大般涅槃经》卷37）也就是说：众生如果能正确观察色法与诸受之体性与虚妄之本质，就不会对于六尘境界产生贪爱；而是因为对于境界有错误之颠倒想产生四颠倒，并且以为对于境界之领受是常恒不变异而能长久拥有，因为这样才会对于境界产生贪、瞋、痴等种种行为。而如果对于所执著的可爱境界之净妙相状，有深入微细的了别以及常常实际领纳，那就会对于这些可爱的境界更加生起 | admin 2020-02-21 |
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等于说，色法跟心法都是由这个第八识如来藏所创造出来的，而且祂的法性常住；因为祂本身是常住法，所以使得祂所创造出来一切世间，祂所形成的法性也是常住不变的；因为这个缘故，所以说法界里面有常恒不变的第八识如来藏，可是也有经常变异的、生灭的世间法。可是世间人就是对于经常变异的世间法没有正确的认识，所以世间人对于佛法的认知就产生了错误了。所以我们说，佛法跟世 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪着于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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如果法身没有大种性自性这个自性，世间就不会有地水火风的色法出现，也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现，更不会有藉着这个长养以后的色身来造业乃至于修行。譬如有情造了极大的恶业，下一世下堕地狱受苦，这个有情的法身就会在地狱化现了广大的地狱身，让造恶业的有情的地狱身在地狱中受极大的苦。又譬如有情因为悭贪、无明的缘故，下一世就会堕入饿鬼道或畜生道，饱受 | admin 2020-02-21 |
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那生命的实相，难道这些五根、六识以及处处作主的意根都是无因而有的吗？都是从虚空出来的吗？还是纯粹从色法就可以出生呢？那个也是要探讨。原来不是！不是色法就可以出生。因为佛法里面一定要讲到色法、心法，所以佛法最重要讲的就是心法；所以佛法是以心为宗旨的，这心指的就是八识心。所以你要知道，八识心才是生命的意义，才是生命意义的省思，所以要这样子来阐述、申论。 | admin 2020-02-21 |
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略辨：如是说全部色身即是意根了，而意根即属色法了，言下之意谓无色身即无意根了，因如是所说色身若坏即是意根败坏，命也尽。但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末 | admin 2020-02-21 |
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身见，简单地说就是不能明白三界之中，不管是五蕴，还是十二处、十八界之中的一一法，不论是心法或是色法，不论是色法还是名法，那都是虚妄不实，非吾人真实可依之身。所以从佛世开始，佛法向来就是建立在非身的智慧上。在《阿含经》中，佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身，所以无我。但是这样子的叮咛，却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说：意识 | admin 2020-02-20 |
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世间的任何一个法，不论是色法还是心法，都不能离开祂；世间所有的诸法，都是从祂而生，不能够离开这个如而有所谓的世间诸法的存在；所以诸法都是如的局部体性。这个如祂是真实的存在，可以现前详细地观察，如是的观察之后，才会产生不颠倒的智慧。所以说，佛在初转法轮为二乘人隐说这个真实心，而并没有详细地为二乘人来解说。佛只是告诉二乘人要把自己的五蕴、六入、十二处、 | admin 2020-02-20 |
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佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六种无为法；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来能够究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。 | admin 2020-02-20 |
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法界有心法也有色法，也就是说有物质的法也有我们心的法，那么我们说这个色法，色法是最基本的一个法，可是我们现代人对于色法都还不了解。譬如说我们看到很多天空的这些星球，我们有些以前的科学家认为其它的行星它旁边有些卫星，这些卫星可能都跟月亮一样----可能就像月亮一样就是坑坑洞洞没有其它东西。可是现在太空的科技进步之后，能够派遣这个宇宙飞船到其它的星球去探测 | admin 2020-02-19 |
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这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相应行法 | admin 2020-02-19 |
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地狱众生都是以识种为食而生存着，都不依靠物质色法而来保持其果报身、业报身。当地狱众生的恶业果报还没有偿尽的时候，共业众生的地狱业报都是依附于原有的世界而存在的；就像是无色界众生虽然没有形色，也还是依附于原有的欲界、色界的世界而存在着。当这个世界所有众生的业报已经尽了，地狱就毁坏而不存在了；纵使他们的业报尙未报尽，可是这个世界有情因为世界毁坏而 | admin 2020-02-19 |
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一切法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出 | admin 2020-02-18 |
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世亲菩萨论中将世出世间一切法，总分为五位——心法、心所法、色法、心不相应行法及无为法等。所谓心法，即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等，合称八识心王。心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等，总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等 | admin 2020-02-18 |
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由于八识心王有这些心所有法，再配合无明、过去世的业种，以及此世父母的缘，四大元素的缘，所以才有色身以及六尘等十一种色法的出现；包括修定以后变现出来的一类法处所摄色，以及七地菩萨加行后所能变现出来的色法、八地菩萨不用加行就能变现的色法等等。这些都是由八识心王与五十一心所有法的和合运作才能够显现出来—包括我们的色身、五尘及法处所摄色—所以说这 | admin 2020-02-18 |
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而且，色身中的组成元素是无法维持长久的，因为有情贪爱执著于组成色身的种种法，所以这些色法就无法长时间保持不变的状态而存在著；身外的五大，它们不是被有情的贪爱所聚集，虽然山河大地呈现出自然存在的状态，似乎长久的存在著，但仍然是无常法、尽法、衰法、变易法。由色阴的无常性可知，色身并不是有地、水、火、风、空，再加上动能就能自然组成的；更不是由能识别六尘万 | admin 2020-02-18 |
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我所说的痈疮，是说我们这个色身：这个由粗重物质色法所合成的四大之身，是藉父母的助缘而出生的；要由饮食来滋长养护，还需要有衣被、按摩、澡浴等的维护，更要常常强忍种种不可爱的境界触；这个色身是无常之法、必坏之法、将会离散之法，这就是我说的生死痈疮。而生死痈疮的根本就是三种的贪爱：对欲界的贪爱、对色界的贪爱、对无色界境界的贪爱，这就是我说的生死痈疮之根本 | admin 2020-02-18 |
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其余的眼耳鼻舌身等五根都是色法，是有色根，都属于名色中的色所函盖。五色根有扶尘根与胜义根的差别，例如眼的扶尘根就是眼窝中的眼球以及视觉神经，眼的胜义根则是脑部掌管视觉的区域；其余耳、鼻、舌、身四种有色根，也都各有扶尘根与胜义根两种差别，行者依眼根比类推度即可了知，于此就不多作细述。眼根、耳根乃至身根等五根，都是随相对应的色法来立名，譬如眼根只能缘于 | admin 2020-02-18 |