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世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显法，不是能生阿赖耶识之法，更不是阿赖耶识所依 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识能生万法，那么藏识是心，心体无形无色，如何能变生出物质——众生的色身与器世间的呢？二、四大种与极微物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用； | 三摩地 2018-07-21 |
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」也就是弥勒菩萨说：所谓的「法」它的相貌，就是我们众生所有的虚妄分别；不论是两种取，也就是能取与所取，或者是名言的心法与看似实有的色法，它们的本质都不是真实有，但是却好像是真实的现起在我们的世界，其实这一些都是虚妄的，一切的法都没有真实的意义，只是我们众生虚妄的计着，所现起的分别罢了。我们来介绍一下一切的万法，我们可以分为心法与色法两类。用最简单的 | 三摩地 2018-07-21 |
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总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（ | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转。】《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：【大药白佛言：「云何『识』取天身、乃至取地狱身？」佛言：「大药！『识』与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，『识』便系着。……『识』者是身之主，遍行诸体，身有所 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使意识单依五胜义根的头脑就可以出生，则所有人的智愚健衰就应该都一样，都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现于人间，因为基因都已 | 三摩地 2018-07-21 |
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妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是空性。为什 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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二丶色蕴五尘及法处所摄之一分色尘，亦依阿赖耶识而有：色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是吾人之色蕴所摄？谓吾人之七识觉知心，既是心体，然心体无色，焉能触五尘色法？故由阿赖耶识变生五色根以後，阿赖耶识即能藉祂自己所生之五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界法中剩下的七个法，也就是意根及识阴六识，都是能觉知这些相分的心，就称为见分，因为这七识心都是能见者。以上是从最简单的二分所作的说明。在这当中，见分又可以再细分为见分、自证分、证自证分。当见分再细分为三分的时候，就与相分合称为“四 | admin 2018-07-21 |
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六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，属于色法；而意根则是无色根，乃是心法，非是色法。阿含诸经中说之为“意”，第三转法轮唯识诸经中说为“意、末那、遍计执识”，祂是意识之俱有依。末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识&rd | admin 2018-07-21 |
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法界有心法也有色法，也就是说有物质的法也有我们心的法，那么我们说这个色法，色法是最基本的一个法，可是我们现代人对于色法都还不了解。譬如说我们看到很多天空的这些星球，我们有些以前的科学家认为的行星它旁边有些卫星，这些卫星可能都跟月亮一样－－可能就像月亮一样就是坑坑洞洞没有东西。可是现在太空的科技进步之后，能够派遣这个太空船到的星球去探测这些星球，结果 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至四大名山诸师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘；心法则包含了前六识识蕴与意根。意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一心所有法证验以后，又现前照见十一种色法法相；至于时间、数目、得、势、力、名、句、文…等等二十四种心不相应行法，我们平常都在用祂、也是可以一一证验；经由以上佛法的修证，也可以证实六种无为法之体性。五位百法一一证验后，再返观一一法皆是展转由阿赖耶而生，无真实不坏之体性，百法中无我、我所，故分证法无我。但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以这个时候，这个菩萨就会发起了大愿，也就是祂对于祂将来所要成就的佛国世界，祂会发起了大愿；因为祂知道一切的色法它是如何运作的，一切的色法是如何跟众生的心相应的。譬如说，我们这个五浊恶世的世界就是因为众生彼此要报复，以彼此报复为正当，所以成就了互相食噉的五阴相食的这种世界，有这个食物链；所以在这个世界的人，统统要依这个食物链才能够生存。可是，如果一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这六根里面有个意根，意根是无色根，是意识的所依根；祂也是心，不是物质，不是色法。那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根 | admin 2018-07-21 |
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佛身与天人身虽然都叫作色法，都叫作五阴身，但是佛身与天人身之间，其实是有差异的。例如同一个果报之法，佛所得到的是无所染着的白法，而天人所得到的则是有染着的黑法；如果以五阴身表面上的名称相同，就说他们是同样的内容意涵，那么每一个人都是五阴身，难道一个人出生，则其他的一切有情也应该一起出生吗？当一个人死亡的时候，其他的众生也都同样会死吗？不是这样的嘛！ | 三摩地 2018-07-21 |
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所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛----这就是第八识如来藏----就是法身！可是我们知道，我们一个有情是由第八识跟其祂的七转识，还有色法，这样子共同成立，共同组合。这样的话除了法身之外，还可知道事实上还有的色法跟心法，这成就了所谓的报身佛。报身佛的意思是说，祂依于祂三大无量数劫所修的智慧跟福德所成就的这个报身，这个报身就叫做报身佛。报身 | 三摩地 2018-07-21 |