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那我们说什么是毁谤呢？在《大般若波罗蜜多经》里面有说，说：【舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻法证果需要的时 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画像，所以在白迭(白迭就是用很细的羊毛所织成的一张大的布料， | 三摩地 2018-07-20 |
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而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少；还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少；以及所修集每一位阶应该有的福德多寡，依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德，而虽然是上品上生，可是却有所差别。在这样的前提下，虽然都是上品上生，但是每一个 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉同修会总持咒：五阴十八界涅盘如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第现具足解脱道及佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然能否值遇了义，并且又能够正确的闻、思、修、证，牵涉到个人的因缘果报，是既现实又无奈的事，但明知很难为，却不能不为；所以想藉般若信箱，请亲教师针对此一问题，回答会外人士同样有此疑问者，并祝愿那位有缘的尼师，能早曰领纳佛法旨趣、解行相应。阿弥陀佛！答：显然这位尼师对于平实导师《无相念佛》与《念佛三昧修学次第》书中的内涵没有认真读过，更不用说如实了解 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是在救护众生免堕地狱业中，并不是排斥别的法门；因为证悟般若的标的永远只有一个，那就是亲证如来藏；除了亲证如来藏以外，没有证悟般若的标的。正因为亲证如来藏是证悟般若的标的，而不是法门，不可以把标的与法门混为一谭；所有宗派之内，都可以有不同的法门用来证悟如来藏，所以不必排斥的法门；但若所悟的标的不是如来藏，就必须加以举证说明，这并不是排斥别的法门，而 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知是否自己过去世的习气使然，在这里向我曾经有起过慢心的萧导师、诸位亲教师、义工菩萨们、学人们诚心忏悔！明明心里不是这样想的，却不知不觉中会浮现有慢心的念头，习气实在太可怕了，要赶快找到真心，转依无慢心的真心如来藏，以亲证般若实相的智慧好好教训一下末那。弟子在佛菩萨前发愿将尽形寿护持正法，生生世世永不退转！努力用功，希望能早日分担萧导师、孙老师及其 | 三摩地 2018-07-20 |
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不管你是哪一宗的，修学哪一个法门，如果有因缘修持到与第一义谛相应的时候，这个阶段就是禅啊，就是禅宗的禅，而且禅宗的禅是般若，不是定。所以说依着念佛法门的种种的转折去修学，那么你就有因缘可以有体究念佛、可以明心开悟、可以眼见佛性、可以实相念佛。所以说只要知道这个转折，知道念佛其实就是修禅，那么这样子修禅人有更实际、更方便的方法来达到学禅所要达到的明心 | 三摩地 2018-07-20 |
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难是难在哪里呢？难在福徳因缘不具足，是因为我们的信根、信力不具足，也因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上很难遇到修学般若禅、祖师禅的因缘。自古以来自以为开悟的人总是很多，但其实大部分是悟错了，真正悟得的人是很少的，是很难得的。如果没有佛菩萨的安排，要很多生很多劫，好不容易才能遇到真正的善知识；如果福徳不具足的话，遇到了也不会信受，当面错过。所以说 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如往生极乐世界以后，还是要随佛修学般若智慧。般若就是禅，体究念佛也就是般若禅，因此修净土法门的人，不应该执着佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求实相智慧。在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去 | 三摩地 2018-07-20 |
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难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：大唐国内无禅师，人家说诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？他说不道无禅，只道无师。也就是说，自古以来，自以为悟的人很多 | 三摩地 2018-07-20 |
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难是难在哪里呢？因为福德因缘不具足，因为我们的信根信力不具足，因为我们的慧力及闻思修的知见不够，加上禅缘难遇——遇到真正般若禅、祖师禅法门的因缘很不容易，很难遇到。诸位也许不相信，因为到处都有人讲禅嘛！黄檗禅师讲过：大唐国内无禅师，人家说诸方知识尽皆聚众说禅开化，为什么道无禅师？他说不道无禅，只道无师。也就是说，自古以来，自以为悟的人很多 | 三摩地 2018-07-20 |
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目录一、前言1二、禅略说1（一）什么是禅？1（二）禅应如何修行2（三）禅悟的实质4（四）关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7（五）学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 | 三摩地 2018-07-20 |
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大方广佛华严经普贤行愿品唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者 | 三摩地 2018-07-20 |
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向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。遂感山神现梦，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方，制六时莲漏，念诵不辍。高僧、巨儒预社者，百二十三人。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨于时任冯翊令。家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时， | 三摩地 2018-07-20 |
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至嘱至祷！相关精彩文章：【般若信箱】关于往生的系列问答如何慰喻有疾或即将舍报的菩萨？确保您的权益-捐赠器官应自我保护（原标题：临终三大要） | 三摩地 2018-07-20 |