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| 尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界 | admin 2020-06-08 |
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| 而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智 | admin 2020-06-08 |
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| 金刚般若并不是在讲世俗谛二乘菩提，而是在讲世俗谛背后的这个万法的根源－十方三世一切三界法界的真实相。是由五阴等世俗法背后的这一个实相，来函盖表面上存在的世俗谛，实证这个法义的智慧就叫作般若。因为它不是世间智，那就只好依照梵音把它翻译过来，就叫作般若。--------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个，首要就是善根的修集。那善根之首就是什么？就是信根。这个信根呢，我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说，比如说十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你往世有般若慧，这一世又具足四禅八定，我只要为你讲：来得好啊！比丘！你就成为阿罗汉比丘了，烦恼发须俱除。你们明心者一听就懂了！没有明心前只能跟着别人听了就苦笑啦！这位善来比丘成为阿罗汉时，他当时就有道共戒了！已经戒律具足了！从此不会再犯戒了，但他当时还没有三归啊！所以不一定要三归依以后受戒才得戒体。如果有人说：‘若不具足受戒，只受少分、多 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字般若正理的这些功德，闻慧、思慧，成为对于真实正理的闻慧、思慧的功德力；来熏修正理的功德为正因，回向早日圆成明心证真的正果；这样进入到内门广修六度万行以后，而能够真正的实践真实如法的实相忏悔，才能够一步一步的往成佛之路前进。所以，一切的佛弟子应该是要这样如法的 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证得神通。而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作 | admin 2020-06-08 |
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| 道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若经六百卷所说，乃依般若空之总相而说别相，悉唯法智类智，未及种智。佛子以般若中道观之总相别相为基础，方能修学一切种智；若未明心证真，不能体验如来藏之运作，则不能证验一切种智，唯能依唯识名相，于外门熏闻一切种智。佛子若能证验种智，证验八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧，乃至有无量不的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。--------平实导师《宗通与 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正觉电子报第022期般若信箱》问三 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正觉电子报第022期般若信箱》问三业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你确实证得如来藏了，你只要把这个道理套上去，《金刚经》随你怎么讲都通，般若的正法就是这样的！可是很多人不了解《金刚经》的真正意旨，而这样宣说：“当你出了三界的时候，不要执着出三界，那才叫做出三界。”错了！实际上没有任何的“我”出三界，所谓出三界是方便说。实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》 接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说“空”来贯穿整个般若时。但是，“空”并不是空无一物的断灭，空是空有不 | admin 2020-06-08 |
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| [8]六百卷《大般若经》浓缩为《金刚经》，再浓缩为《心经》。[3]《心经》为大般若经的精华所在，讲的是般若的总相智、别相智及真心如来藏之体性。这一个真心，或者说本心，是每一个众生都有的；不仅有，而且每天都要依赖他，每一刻也都离不开他，但却始终不知道他、不认识他。[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的金刚，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以 | admin 2020-06-08 |
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| 我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：&lsq | admin 2020-06-08 |
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| 这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门，锻炼制心一境、令心不散乱的功夫，其实是最好的方法！--------《三乘菩提之念佛法门第003集佛法之实修与念佛》正源老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |