| 帖子标题 | 作者 | |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而打坐修静的一念不生，都只是意识觉知心相应于定境之境界，不可能悟得般若实智，只能获得定境的世间境界受用；大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务，一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已，还得用一念不生的功夫，不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。我们刚刚讲到了众生著相，讲到了外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得 | 三摩地 2018-07-21 |
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正觉总持咒五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘种智的时候才开示这一个法的吗？不是这个样子的！其实佛在阿含期的时候就已经隐覆密意说出了唯识的妙义，不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候，才说这个唯识妙义。我们看一下以下的，《央掘魔罗经》里面佛如何说呢：【尔时世尊广说妙法度脱众生，名日执剑大方广经。初中后善，究竟显示善 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大般若波罗蜜多经》卷四百中，佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏《合部金光明经》三身分别品第三云：【何者非化身、非应身？是如来法身。善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | 三摩地 2018-07-21 |
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然中观并非大乘佛法修行的顶点，中观乃般若的总相智、别相智所含摄，此后尚需进修唯识种智。七位菩萨证悟自心藏识，起中道观行以后，复于内门广修六度万行而起胜解与胜行，复进修十行、十回向位，熏修三转唯识经已，发起少分道种智，如此才能进入初地。菩萨入地后，进入修道位，始修地上菩萨应修之唯识种智，初地满足，转入二地、三地……地地增上，直至道种智&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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于四《阿含》诸经中，依涅槃之本际、实际、识，而说蕴处界等一切法苦、空、无常、无我；于般若系诸经中，依诸法实相、真如、法身、法性、非心心、无住心等，而说一切法空、缘起性空；于唯识系诸经中，则依第八识常住不灭而说万法唯识、三界唯心。若离不生不灭之第八识而说无常空、一切法空、缘起性空，即成为无因论、断灭空。假必依实，譬如若无常住法（第八识），则不应有轮回 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界却只是禅宗初悟明心的菩萨们所知，但明心悟后的禅宗菩萨们，却对上面所举的少数问题都仍无所知，还得要仰仗大善知识的悟后指导，才有可能渐次观察证实之。由此看来，以佛学的学术研究而想要证知佛法的密意，是难过肉身登天的。所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若经》中说此阿赖耶识是菩萨心不念心，无心相心；佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；它是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若经》中说此阿赖耶识是菩萨心不念心，无心相心；佛是依这个实相心阿赖耶识的体性来说般若，般若所说的种种法，就是这个实相心的法；它是实体法，永不生灭的法，具有八不中道的体性。阿赖耶识这个菩萨心为什么叫做不念心？众生的心总是会想这个、会想那个，一天到晚念念不忘，总是放不下事情；但是菩萨所证得的不念心，它既不想念欲界的人天五欲，也不想念色界、无色界的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，佛云：“如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动。真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”八、中道“中道”是指有一种“法”离开有无、断常、生灭等二边，具有不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出之体性。一切法中，具备中道体性的唯有第八识阿赖耶识（异熟识）。故中道亦是第八识之别名。是以《金光明 | 三摩地 2018-07-21 |
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由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...”。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有“无明尽”？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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在第二转的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功 | 三摩地 2018-07-21 |
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此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。佛子须知：有出有入的，有各种境界的法，都是意识心的境界，开悟悟得第八识阿赖耶识是法尔如是，原本如此，是一念相应，是无出无入的，是无境界的。 （原标题：容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例） | 三摩地 2018-07-21 |
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然而从大乘菩萨所证般若，以观二乘圣人所证之有馀无馀涅盘，其实二乘菩提仍然是依异熟识（阿赖耶识心体）而有；若非尚有第八识独存不灭，则二乘圣人灭尽十八界我丶十二处我丶五蕴我之後，舍寿而入无馀涅盘时，即成断灭境界，无异断见外道言论。今者佛说无馀涅盘之中确有本际丶实际不灭，在四阿含中称之为「我丶如丶本际丶实际丶如来藏丶心……」等，当知即是第八异 | 三摩地 2018-07-21 |