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其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转依如来藏」，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅盘的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻导 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个部分，因为还要牵涉到禅定的证量，乃至于是极深的般若智慧的成就，这个就不是我们能够了知的。一般人是不是能够生于安乐，或者是说如何才能够生于安乐？上面已经说明而大略了知。而菩萨之能够生于安乐、死于安乐的条件，是说：从亲证佛菩提道为前提，然后依于次第修学，发愿世世回入三界来利乐有情，同时转依如来藏的无我性，进一步亲证，才终于也能够达到生于安乐以及死 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的法是要摆在最后面，而佛菩提道的法呢，那可是要在般若度的时候，才详细宣说的。先来说说苦与乐的定义，一般而言，佛法中的定义，若是说某甲离开某一种境界之后，一直还在想着可不可以再回到那一种状况？有一种这样的情形的时候，就说某甲当时所处的是一个乐的境界。譬如说，夏天的时候吃了一杯冰淇淋，吃完之后当然意犹未尽，还想再来一杯冰淇淋，这个时候就说，吃冰淇 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个部分，因为还要牵涉到禅定的证量，乃至于是极深的般若智慧的成就，这个就不是我们能够了知的。一般人是不是能够生于安乐，或者是说如何才能够生于安乐？上面已经说明而大略了知。而菩萨之能够生于安乐、死于安乐的条件，是说：从亲证佛菩提道为前提，然后依于次第修学，发愿世世回入三界来利乐有情，同时转依如来藏的无我性，进一步亲证，才终于也能够达到生于安乐以及死 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于后无住行施，福智无能比。所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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次于六现前地般若度，依龙猛中论不自生、不他生、不共生、不自然生义，繁兴巧辩，独得四卷，乃入中论之所由命名者也，故论义特萃于是。次于第六卷前四纸半，说七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。次三纸半，再综说菩萨十地所得功德。再次、由称颂门赞佛功德，约十七纸。最后二纸，为月称述其本龙猛中论所成自论，最胜无比，并劝奉持，并申回向。二首赞诸佛第一胜因之菩萨 | admin 2018-07-22 |
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（东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A.Waddell：TheBuddhismofTibet;E.Obermiller:HistoryofBuddhismbyBu-ston;Th.Scherbatsky：TheConceptionofBuddhistNirva^N!a;N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhismanditsRelationtoHi^naya^na）p1466月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法 | admin 2018-07-22 |
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《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，是佛开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。菩萨透过参禅深入参究，就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时；因为定力、慧力、福德等次法条件，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。弥勒的瑜伽了义学说，经无著、世亲兄弟大力弘扬。先后有无著所造的《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》以及世亲所造的《摄大乘论释》《十地经论》《唯识三十颂》《唯识二十颂》等著作出现于世。世亲之后，又有等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。中国唐代，玄奘法师亲赴印度从戒贤学习唯识回国之后， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼执示现入胎……亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。】这里面对于菩萨的种种示现，有作了一些开示，包括为了破除诸天人，计著寿命长久，而示现舍天寿之后降神人间入于母胎，让诸天人知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘大集地藏十轮经》）三乘众当中，菩萨也是僧的一种，只要你真正的开悟了，有了实相般若智慧，那就是僧，不管你有没有剃头发出家，都叫作菩萨僧。菩萨僧又有两种表相，一种是剃发出家的菩萨，譬如佛世的弥勒菩萨、地藏王菩萨，他们是现比丘身；另一种是出家而不剃发的菩萨，譬如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，他们都是现居士身，仍然是出家人。又如大 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若菠萝蜜（原标题：诸佛菩萨赞词） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大悲咒》如此，《心经》的《般若波罗蜜多咒》亦复如是，学佛多会背诵的《心经》中说：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】（《般若波罗蜜多心经》）。既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵 | 三摩地 2018-07-22 |
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在此殊胜时节，为同沾法喜、共沐佛恩，让我们共同至心持颂观世音菩萨名号，并以般若智慧反观自身五蕴空相，发大慈大悲之心观听救济众生，真正做到与观世音菩萨之心相应，实践观世音菩萨之真意！于此殊胜佛日，倡议众佛子吃素、放生、持咒、诵经，广行一切善法，回向世界和平，灾难不再，众生离苦得乐。观世音菩萨是鸠摩罗什的旧译，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所 | 三摩地 2018-07-22 |