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换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的从布施到禅定来修种种福，还要去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘。即使一生花了二三十年去参禅，一旦破参了，你参禅的目的就达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。这里提到参禅还要有一个条件，就是要有基本知见，而且是正确的知见。换言之，是在具备参禅基本功夫 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许你是可以快乐幸福的地继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，你还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，都离不开广学多闻的修学，这样才能够继续地支持你继续往佛道上去迈进；等到你福慧都了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出在哪里？这个善知识其实他也不懂得要去亲近真正的善知识，熏习正确的般若知见。自己不去熏习般若的知见、正确的知见，也没有亲证金刚心，然后又怕从随他的离开了他；因为跟真正的善知识熏习以后，知道真正的在哪里，所以会离开他。可是我们要说，这个善知识他为什么不去做双赢的事情呢？为什么不去做对自己跟自己的有益的事呢？而反而要去做双败的事情呢？到底智慧是藏到 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去修证它。那么，什么叫作五度修福慧？财 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨又是怎么一回事呢？六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，依法出生是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：“是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众生？>正源老师（原标题：怎么庄严佛土？） | 三摩地 2018-07-22 |
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以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人如果要了知这些，那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解，进而得以实证而胜解这些真实义；然后依据圣教量的开示内容而修行去验证，进而能够如实证得因果的所依，也就是说证得法界的实相心第八识如来藏，而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道，因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧；有了这样的般若智慧的现观，再配合圣教量的开示来验证，再加以比量的思惟 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的佛陀所教导的佛法内涵是非常深广，其中智慧的实证内容，也是要佛去探求真理，去实证法界实相心，发起了解脱的智慧，发起了实相般若的智慧；并且每个人都能够依据真理事实，依循正教而行清净行，最后成就究竟的佛道。只是世间看表相的无智人或者误会佛法的人，才会以为佛教就是偶像崇拜；但是，偶像崇拜乃是世间人常常发生的事，不是佛才有，所以跟佛教没关系。那误会佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字般若正理的这些功德，闻慧、思慧，成为对于真实正理的闻慧、思慧的功德力；来熏修正理的功德为正因，回向早日圆成明心证真的正果；这样进入到内门广修六度万行以后，而能够真正的实践真实如法的实相忏悔，才能够一步一步的往成佛之路前进。所以，一切的佛应该是要这样如法的去实 | 三摩地 2018-07-22 |
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应无所住而生其心，这个到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个所讲的意思。所以， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是第八识如来藏不可以明讲，如果我把如来藏的密意先泄漏给你，不是让你自己参出来的话，将来你就不会有什么功德受用，般若智慧也不容易生起。在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别 | 三摩地 2018-07-22 |