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——摘录自《正觉电子报》般若信箱 （原标题：克隆羊或克隆人，是否含藏第八识？） | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《正觉电子报》般若信箱 （原标题：佛教对“自杀”怎么看？） | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《正觉电子报》般若信箱 （原标题：佛教不以度化鬼神为主要目标） | 三摩地 2018-07-23 |
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摘录自远惑趣道─正觉电子报般若信箱问答录（原标题：藉尸还魂的说法有没有？） | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若经》中常说，度一个人成为菩萨，胜过度一万个人成为阿罗汉，更何况正觉同修会所弘传的世尊，还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性，甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢！因此，我们以后所有护持正法的功德，包括所有布施和修行的功德，都要回向自己能够早日成就佛道，同时也要回向所有众生能够早日成就佛道，这样的果报就会像下列公式一样：施主×所施物&ti | 三摩地 2018-07-23 |
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这不是我讲的，这是般若系列的经典说的，不是我杜撰的。——摘录于平实导师著《实相经通宗》第五辑 （原标题：“菩萨摩诃萨”是什么意思？） | 三摩地 2018-07-23 |
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问题出在哪里？问题出在说，这个善知识其实他也不懂得要去亲近真正的善知识，熏习正确的般若知见。自己不去熏习般若的知见、正确的知见，也没有亲证金刚心，然后又怕从随他的离开了他；因为跟真正的善知识熏习以后，知道真正的在哪里，所以会离开他。可是我们要说，这个善知识他为什么不去做双赢的事情呢？为什么不去做对自己跟自己的有益的事呢？而反而要去做双败的事情呢？到 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三种是能在施舍外物以及内物之外，并且还能够趁机以解脱智或般若智来教化众生。这三种布施都有不同的难度，对于一般具有因果知见的人来说，第一种的舍身外物是最简单的事，但是对一些无智又吝啬的世俗人来说，要舍外物都已经是相当困难的事情了。第二种的舍内物，就是施舍身体或是体内的器官，这就很不容易做到了！先别说是体内的器官，就说有一些男众，想说要修行了，干脆就 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。因 | 三摩地 2018-07-23 |
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---------------------------------注1、龙树菩萨的《大智度论》卷11〈1序品〉中也有提到布施的利益：问曰：檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足满？答曰：檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人（施摄善人，与为因缘，故言摄）；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自《正觉电子报》般若信箱（原标题：钱财交税或给子孙，算不算布施？） | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者；乃至有时候广说于禅定是有证量的人。但这是广说，因为一般说佛法上的证量，说的是于佛菩提道、解脱道是有所亲证的，因为相信佛菩提道、解脱道乃至于禅定是可以亲证的；又加上说亲近这些于法亲证的善知识，布施的时候也听闻相关的法义，当然也就造就了将来可以亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，施之行门，差别无量；施之果报，差别无量；施之功德，果报无边；要在佛子具正知见，能修般若；不修般若者，不能知之。布施之因果，错综复杂，唯至佛地乃能具知，凡夫佛子，宜所熏习。是故有人修施能至彼岸，有人修施不至彼岸，唯得福德。菩萨六度以施为首，非如声闻不论布施。菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛 | 三摩地 2018-07-23 |