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最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知 | 三摩地 2018-07-23 |
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智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称 | 三摩地 2018-07-23 |
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智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《般若信箱》37期（原标题：发起菩萨种性） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此转过头来说，你要和过去的修学接轨，你就不要在世间法上一直用心，这样是无法生起菩提智慧的相应的种子，因为你过去生的修学，是在般若出世间法上，因此你想要于世间忙碌地追逐，是无法相应你过去生所修学过的智慧，因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上，所以你应该改变一下，要开始去思维这出世间法，这样将许多的智能触动出来，这才是你修学上，每一辈子要提醒自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有 | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样无觉无观三昧的内容，仍然不是禅宗证悟的般若智慧内容，仍然这个定境不离开境界的缘故，所以仍然是意识相应的境界，仍然是有生有灭的，仍然与法尘相应。这样二禅以上无觉无观的三昧境界，是不能把它误会当作禅宗的证悟内容，如果误会了，那就是误入歧途当中。因此，我们检查上面简单说的这十种情形，这些情形全部都是禅定当中有境界法、有所得法，并不是般若禅、祖师禅所证 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内涵，除了二乘人回心大乘，透过参禅的方法，然后因缘成熟一念相应悟入，不然二乘人都不知道。所以，从实证内涵的标的来说，禅宗不是禅定，因为所证的内容不同，禅宗是实证不生不灭的真心如来藏阿赖耶识；而禅定呢？禅定的实证其实是生灭无常意识相应的境界。两者不论从任何角度来看，差异是甚大 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因为证得如来藏的时候，你就有法身德，这时你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨就知道他们都错了，错在什么地方、为什么错，他完全能够了解，为什么呢？因为禅是般若，禅不是禅定。为什么这样说呢？因为他知道：禅定是功夫法门，属于事修；而禅是般若，是智慧法门。菩萨们由于这样的清楚认知，所以就能够远离一般人以定为禅的种种过失。各位菩萨，这种以 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分(从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之)，因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡著无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知自 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集继续谈的是神通无关证悟，请各位菩萨翻开平实导师所着的《宗通与说通》课本，第17页倒数第6行，书中是这么写着：复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。为什么神通无关般若，有必要加以说明。在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若禅不是禅定（上）杨正旭老师主讲各位菩萨：阿弥陀佛！今天所要讲的主题是般若禅不是禅定。从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫作开悟，因此当他证得禅定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证得定境为证悟的人却反过头来毁谤：证得无 | 三摩地 2018-07-23 |