| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-02-18 |
|
|
成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | admin 2020-02-18 |
|
|
《金刚经》跟《心经》，正如我们今天的题目----应无所住而生其心，这个经文到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了，终究能够圆成大乘成佛之道。所以，从佛为众生说法的顺序先后来看，佛是先宣说《阿含》，而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后，他们在生前并没有实证如来藏本际。所以无余涅槃中的如来藏 | admin 2020-02-18 |
|
|
《大智度论》卷1中龙树菩萨对于四悉檀这样说明：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷1）龙树菩萨以上的说明 | admin 2020-02-18 |
|
|
既然对佛、佛所说的法，以及依佛所说法而修证的菩萨生起了信心，然后为了求证诸菩萨的大乘般若实相智慧，乃至实证诸佛无上正等正觉，因此就发起菩提心。还有一种发菩提心的情况是，这个人他出生在如来入灭已经很长一段时间之后。虽然还是有如来的教法流传下来，也有人阅读乃至研究佛陀的教法，但都不能如实了解其中的真义，也不知如法修行，当然更无法证果。也就是说，这是如来 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘圣僧来了，我们照样供养，但不归依他，因为他不是大乘法中的胜义僧宝，不懂实相般若；因此，无论出家、在家、男身、女身、人身、天身，大乘法中证道的全体贤圣，都是我们所要归依的僧宝。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第057集八敬法是否不民主呢？>张正圜老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
也许你是可以快乐幸福地继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，一样都离不开广学多闻这样地修学，才能够继续地支持你往佛道上去迈进，那等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深 | admin 2020-02-18 |
| 因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是 | admin 2020-02-06 |
|
| ◎《正觉电子报》在般若信箱里答覆问题真是使人心服口服，顶礼三拜。本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大地则是依何种众生便生何种大地。所以萧老师在《我与无我》一书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃 | admin 2020-02-06 |
|
|
|
除了佛陀之外，有谁究竟知道一切微细的因果？人类如何出生？经典已经记载很清楚了，但释印顺就是不用佛教经典来解释，使得读其书的人根本不知道人类以及生命的由来，永远无法了知生命的真相，因此永远无法实证般若。……（中略）综观世界上自古以来，除了佛教之外，无人能解答生命的由来，这就是佛教最殊胜的地方。如果信佛教还不能回答这个问题，则他学佛尚浅，还 | admin 2020-02-04 |
|
|
又如《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上所说：『今为有情结习所蔽，敬受邪教、诽毁大乘，于「空、有」经如言计著，随印所解互生厌希。设希出要，亲依善友，由各迷方邪乱授学，惧广文海，初不趣求；虽乐略经而不能了，于真、俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍。』已属像法时代之常态，何况今值末法之际，更属常事。凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦佳，然而并未发起菩萨性，仍 | admin 2019-11-22 |
|
|
法华经讲义(全套共二十五册)【作者】平实导师 书籍简介 本《讲义》演绎《法华经》隐说金刚心如来藏之意涵，兼及十方三世诸佛世界的广袤、深远，广涉般若密意及十方诸佛世界之法相，圆满收摄如来一代时教，故为圆教经典。而此中隐说之般若无上妙法密意，唯证乃知，是故如来说为经王，甚深难解以致误会者，古今所在多有。今于此套《讲义》中详述之，发瞶震聋而冀 | 三摩地 2019-11-22 |
|
一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一) | admin 2019-11-03 |
|
|
弥勒佛现在虽然还没有来成佛，但他就是在等待那个因缘；而那个因缘不会自已成熟，得要诸位自已继续努力，努力到那个时候，你已经具备了那个根基，弥勒尊佛一来说法，你就成为阿罗汉，接著继续宣讲般若及唯识种智，最后讲《法华经》时为你们授记。套一句一神教《圣经》的方式来说：这是釋迦如来所应许的。所以自已衡量看看，是不是在未法最后这九千多年中，留下来继续为正法奋斗 | admin 2019-09-16 |
|
|
无师智就是指有些菩萨过去世已经证悟了，这一世没有善知识的教导，自己也能够证悟，而且能够发起般若实相的智慧，这就是无师智。神秀说：“惠能大师是深悟唯一佛乘的如来藏妙法，我神秀是比不上他的；而且我的师父五祖弘忍，也亲自把衣钵和正法传给了他，难道这是没有原因的吗？我是恨不得能够到南方去亲近他，跟随惠能来修学的，我在这里只是虚受国恩，没有办法真正的利 | admin 2019-09-13 |
|
|
平实导师依据高深的般若证量，教门通达无碍，不惧任何法义上的问题，不惧任何不怀好意的提问，不受任何外道邪法之干扰。一代宗师，住持佛法，当之无愧！ 正觉法这么好，为何不被接受呢？我们得从佛教组织的运行说起。 建国后佛教成了自食其力的组织，不再享受政府拨款，也没有了土地。少数寺院享有免费的土地，但是建寺，修葺，水电，佛事用品，吃穿住行都得自己想办 | admin 2019-09-09 |
|
|
而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
|
|
但他们都不知道这个道理，一天到晚想著：“我要修行无分别，因为般若诸经都说心无分别，我得要无分别，才算是开悟。”开悟了不是应该更有智慧吗？为什么开悟了以后竟变成无分别的傻子？岂不是说人越笨就是修行越好吗？那人类最不会分别的是谁？（有人答话，听不清楚。）对！刚出生那天的婴儿最无分别，就是大修行人；第二天他又有一点点分别了，能学会一点了。依他们 | admin 2019-09-02 |