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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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】《般若经》中说：【诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力，与诸法性常不相违。依所说法，精勤修学，证法实性，故佛所言如灯传照。】把佛法一代代的传承下去，如同灯灯相传、心心相印。法能破暗，如灯能照明。《维摩诘所说经》卷1，维摩诘言：【诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是！诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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〈大悲咒〉如此，《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉亦复如是，学佛人大多会背诵的《心经》中说：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。(《般若波罗蜜多心经》)既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这 | admin 2020-02-19 |
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由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四 | admin 2020-02-19 |
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’】(《金刚般若波罗蜜经》)世尊在《金刚经》这里所说的灭度，当然就是指证得金刚心如来藏；当你证得金刚心时，从理上来讲就已经灭度了，因为已经把五阴给灭了，度就是超越了五阴十八界的境界，也就是在所知与所见上面，彻底否定五阴十八界了，已经在所知与所见上面，度过五阴十八界的境界了，从此不再认五阴十八界为真实法；不管五阴中的哪一个法，不管十八界中的哪一界 | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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譬如我们的正觉总持咒是这样说：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】像这样的总持咒，事实上它可以作为修定之用，事实上它也可以驱使鬼神。也就是说，我们在持总持咒的时候，可以让护法神知道我们在呼唤他，所以说事实上咒语它也 | admin 2020-02-19 |
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所以有的道场会派人来我们团体中挑拨是非，但我们从不去他们那边挑拨是非，因为你只要把他们的邪见破斥了，事情就解决了，何必去挑拨是非呢！何必多增加自己的口业呢！所以对邪见之众的和合去加以破坏，这个也是属于愚痴人才会作的，有智慧的人只用般若智慧去破坏他们的邪法，这样子就够了。所以两舌也有从贪、从瞋、从痴所生的这三种恶业。我们接着来说明恶口所引生的贪、瞋、 | admin 2020-02-19 |
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能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像 | admin 2020-02-19 |
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在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功德，也是很重要的一环。譬如要先断我见，才有可能证悟明心；而菩萨在解脱证量方面，要性障永伏如阿罗汉，才能进入初地。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第79集持戒与庄严菩提>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是真佛；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说此人则为在我目前，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作为见到真佛的本因，而生天只是这个过程中的一分善报。为什么这么说？接下来就进一步向大 | admin 2020-02-19 |
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由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子。所以，行施与持戒是进入佛法中的基本行谊，是修行的基础；您对行施与持戒，一定要好好的作。但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“法宝”，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次： 第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。 第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。 第三法宝才是指诸佛菩萨所开 | admin 2020-02-19 |
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一 | admin 2020-02-18 |
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这些状况都会落入断见或常见一边，古时安慧论师及其徒弟般若趜多，就是其中之一。《识蕴真义》这一本书，正是因为安慧师徒误解佛所说五蕴法，更将出生万法的真实心如来藏摄属在根尘触才出现的识蕴中，认为阿赖耶识也和识蕴一样，是有生有灭的法；如此违背佛语经教之意，不仅自己邪见害己修行不果，也误导了信受其法与追随其修学之人----杀人一命只害一世，邪见误人却是无量世。 | admin 2020-02-18 |
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此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师楔子五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、 | admin 2020-02-18 |
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大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法靁（léi）、击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴（cù）踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳；一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行（xíng）业；弹指圆成八万门，刹那 | admin 2020-02-18 |