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譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。佛教相信功德是可以回向给他人 | admin 2020-02-20 |
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属于真经的部分，例如世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种 | admin 2020-02-20 |
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又譬如说真如，在《大般若经》当中称之为一切法真如，也就是说一切法都是从真如出生。如果没有真如，一切法根本就没有办法存在，所以一切法都是从真如所出生，所以把这个真如名为一切法真如，祂是与诸法非一非异的。此外，还有其他的名字，譬如说叫作无心相心、非心心等。所谓无心相心是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而非心心是指，这个心并不是一般众生所认知 | admin 2020-02-20 |
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佛陀又曾经在《摩诃般若波罗蜜经》卷8当中提到：祂在一个无量数劫之前燃灯佛的时候，那时佛陀已经是八地菩萨，燃灯佛当时授记释迦牟尼将会在一个阿僧袛劫之后成佛，名号为释迦牟尼。另外，在其他的一些经典当中，世尊也曾提到：过去七佛中的毗婆尸佛以及毗舍浮佛，也都曾经分别预记释迦佛将会在九十一劫以及三十一劫之后成佛。像这样的授记，是佛陀观察这些众生的业种识异熟势 | admin 2020-02-20 |
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（《大宝积经》卷四十二）这是告诉我们：人生在世应该要追求对佛法的正信；要如法受持戒法；要听闻正法；要对自己无法在道业上增进而沉于五欲海当中，要有惭愧心；也要能够舍离对自己以及三界法的贪爱；并且要追求般若智慧。所以，上面所说的这七种圣财，才是我们学佛人所应该努力追求的。因为这七种圣财，才能够带给我们今生以及未来生的义利以及安乐，并且让我们能够成就无上 | admin 2020-02-20 |
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（《金刚般若波罗蜜经》）意思是说，觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人，觉悟缘觉菩提者就成为缘觉圣人，觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而，这当中有异有同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不共道，懵无所知，因此，导致久修佛法而不能突 | admin 2020-02-20 |
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我们念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面所谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义 | admin 2020-02-19 |
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如果能确实修习悲心，就能难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就能具足布施波罗蜜，由于具足布施波罗蜜，所以就能渐渐具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。换句话说，修悲的目标，就是要作到三件事：难施能施、难忍能忍、难作能作，这三法能作到的话，表示已经有了悲心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。那么应当如何修集悲心呢？就先要了解什么因缘会生起 | admin 2020-02-19 |
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菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提，何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断，所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上 | admin 2020-02-19 |
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】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当要大大地利益一切众生，要安置一切众生佛菩提的大般涅槃中，并且应当教化一切众生，让他们都能够具足般若波罗蜜。这样不但是自利、其实也是利他，因此发心归依佛菩提了 | admin 2020-02-19 |
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这就是众生的愚痴、无明、悲哀！那菩萨反过来讲，您恶来不报之后，您还要先以定动之后，就要依这样的正知见；正知见当然不是纯粹的文字般若，因为您当遇到一件生活上必须要您生忍因缘的时候，您之前一定已经有不断如实的修习了；就好像一个拳击手不是一天只有一局拳局，你也不是说一定是马上今天修学，后天就遇到。那观无常想，能够观于无常、观五蕴生灭无常，就能够对于别人的 | admin 2020-02-19 |
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------《正觉电子报》<第006期般若信箱> | admin 2020-02-19 |
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因为菩萨的初果人都有这样的心胸，那当然菩萨的二果人、三果人乃至四果人，同样都有这样子的广大心量，愿意在世间里面让这个菩萨的僧团能够永续地有解脱法，有般若智慧的实证的这种法，能够继续在人间永续地流传，能够利益广大的众生。所以，一定是具有菩萨种性的菩萨，在这个菩萨的僧团里面继续修行，以他的解脱的果德，能够配合整个僧团的弘法，然后让整个僧团和合，而能够永 | admin 2020-02-19 |
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至于真实的不退,就得要等到初地的入地心,对般若完全通达以后才会作到的。接着我们要来谈谈,初发心的菩萨需要具备什么样的条件,才能叫作修行大乘法的菩萨呢?佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是 | admin 2020-02-19 |
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基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮、智慧资粮上面,以及在一切的菩提分法上面,就都能开始勤于修学。弥勒菩萨又说,因为这样的菩萨,能够行于一切菩提分法的缘故,所以将来就必定会在三大无量数劫之后,圆满无上正等菩提。接下来我们来谈谈,习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣, | admin 2020-02-19 |
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比方说，对于像总持这个方面来说的话，一般人解释就是说：例如四十二个梵文字母，只要念诵一个梵音字母，就能通达甚深的般若波罗蜜门。现在这个，是你在网路上面可以查到的，关于陀罗尼在总持方面的解释。诸位菩萨不知道有没有看清楚了，它说这里面总共有四十二个梵文字母，你只要念诵一个梵音字母，比方说阿，就能够通达甚深的般若波罗蜜门。如果各位印象犹新的话，应该会记得 | admin 2020-02-19 |
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当然，如果您志在修行的话，同样也要介绍给您〈正觉总持咒〉；这个〈正觉总持咒〉----因为这个咒太好了，所以我们仍然要不厌其烦再念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。为什么特别要推荐这个〈总持咒〉给大家呢？因为 | admin 2020-02-19 |
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因为我们证得第八识如来藏之后，就是开始具有般若的智慧，那就是有菩提的智慧。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第07集三资粮之愿>正礼老师 | admin 2020-02-19 |
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上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已，它也有包含说：如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。《大智度论》里面有说，从阿开始到最后的荼，当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编 | admin 2020-02-19 |
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正心住的菩萨已经圆满前面五度的功德，如今安住在正法中继续修学般若波罗蜜，往开悟之路继续迈进。各位菩萨，以上所介绍的是十信和六住位菩萨的修道。....我们再来看看世尊对于七住位是如何开示的。《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段经文意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第 | admin 2020-02-19 |