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譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。佛教相信功德是可以回向给他人 | admin 2020-02-20 |
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佛陀又曾经在《摩诃般若波罗蜜经》卷8当中提到：祂在一个无量数劫之前燃灯佛的时候，那时佛陀已经是八地菩萨，燃灯佛当时授记释迦牟尼将会在一个阿僧袛劫之后成佛，名号为释迦牟尼。另外，在其他的一些经典当中，世尊也曾提到：过去七佛中的毗婆尸佛以及毗舍浮佛，也都曾经分别预记释迦佛将会在九十一劫以及三十一劫之后成佛。像这样的授记，是佛陀观察这些众生的业种识异熟势 | admin 2020-02-20 |
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（《金刚般若波罗蜜经》）意思是说，觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人，觉悟缘觉菩提者就成为缘觉圣人，觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而，这当中有异有同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不共道，懵无所知，因此，导致久修佛法而不能突 | admin 2020-02-20 |
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(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2)就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。同样的，持诵《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入〈般若波罗蜜多咒〉的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不 | admin 2020-02-19 |
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’】(《金刚般若波罗蜜经》)世尊在《金刚经》这里所说的灭度，当然就是指证得金刚心如来藏；当你证得金刚心时，从理上来讲就已经灭度了，因为已经把五阴给灭了，度就是超越了五阴十八界的境界，也就是在所知与所见上面，彻底否定五阴十八界了，已经在所知与所见上面，度过五阴十八界的境界了，从此不再认五阴十八界为真实法；不管五阴中的哪一个法，不管十八界中的哪一界 | admin 2020-02-19 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是真佛；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说此人则为在我目前，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作为见到真佛的本因，而生天只是这个过程中的一分善报。为什么这么说？接下来就进一步向大 | admin 2020-02-19 |
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[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的金刚，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地改名为无垢识。[5]应无所住而生其心是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见 | admin 2020-02-18 |
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」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九真实如来藏书中目录可以看出，作者举教证为据，通达佛经，证据详实且理路清晰。如来藏真实，非思想学说。如来藏与十因缘十二因缘法的关系依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们再来看《摩诃般若波罗蜜经》卷十七：【须菩提！深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷十七）前面没有讲到涅槃，但是空有涅槃的意思。空指的是如来藏，但是空是很深奥的，所以空有什么？有无相，因为如来藏有无相的意涵；空指的是无作，也就是如来藏有无作的意涵；乃至于说空有法性、实际， | admin 2020-02-18 |
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《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-02-18 |
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《大智度论》卷1中龙树菩萨对于四悉檀这样说明：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷1）龙树菩萨以上的说明 | admin 2020-02-18 |
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】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到 | admin 2020-02-18 |
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”此一人就是本来解脱之解脱人，是本来自性清净涅槃之真正道人；百丈禅师述说此解脱人与道人，却是不离五欲烦恼中之吃饭俗事；以此本来解脱之解脱人而说“所谓吃饭，即非吃饭，是名吃饭”，同于《金刚般若波罗蜜经》中所说：【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提言：不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来 | admin 2019-07-29 |
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《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译 法会因由分第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善 | 三摩地 2019-07-18 |
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这期间，一方面请为我们宣讲仁王护国般若波罗蜜经，同时也让我有时间为您准备路上用的行装。就这样，一个原本僵持不下的僵局，在奘师的坚定意志下，圆满收场了。高昌王为了奘师开讲仁王护国经一事，还特别搭建了一座可容纳三百多个座位的大帐篷，自太后以下，国王及妃、文武百官等，都入座恭听。每天开讲前，照例由高昌王亲捧香炉迎请，然后伏跪法座前，请大家践履登座。法会圆 | admin 2019-04-29 |
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[9]《金刚般若波罗蜜经》所指的“金刚”，表示法界中有一个法，他是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏他，因此称为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地改名为无垢识。[5]“应无所住而生其心”是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依 | admin 2018-12-27 |
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」——《大般若波罗蜜经》卷五百六十九真实如来藏书中目录可以看出，作者举教证为据，通达佛经，证据详实且理路清晰。如来藏真实，非思想学说。如来藏与十因缘十二因缘法的关系依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运 | admin 2018-12-27 |
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】 4、《实相般若波罗蜜经》唐天竺三藏菩提流志译【尔时世尊复以一切如来为众生依怙相。为诸菩萨。说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生是如来藏。普贤菩萨体性遍故。】 5、《大乘理趣六波罗蜜多经》【众生悉有如来藏 三宝于是现世间一切有情入佛智以性清净无别故】 6、《大法鼓经》卷下宋天竺三藏求那跋陀罗译【复次迦叶。如有士夫。度 | admin 2018-08-09 |
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”（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当然没有嘛！所以佛才会说：“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施 | admin 2018-08-05 |
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(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2)”就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。同样的，持诵《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入〈般若波罗蜜多咒〉的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不 | admin 2018-08-04 |