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《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷53：「佛言善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具念正知。善现。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。于内身住循身观。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，经中也有提到：修学六波罗蜜里面的忍波罗蜜，也能够消除先世的恶业；譬如佛陀在《金刚经》中，也有为须菩提开示说：如果能够受持此经如来藏金刚般若波罗蜜多的话，那么这个人过去所造作的罪业，因为被人轻贱而能够安忍于如来藏境界的缘故，那些恶业就会消灭，不须再去受报，未来也一定会得到无上正等正觉的。经由上面的说明，相信大家都已经了解：由于每一位有情都是由不 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》名句曰：依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》般若波罗密多心经《合掌念诵一卷》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-22 |
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由是缘故经论中说真如不可作、不可证；以是义故，《大般若波罗蜜多经卷第三百三十九》佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。】如是可知真如只是识之实性，是识性所显，不具有出生他法之实体性，绝无能生他法之实体性，亦无任何一法可作真如，是故佛说真如不可作；又因真如只是依第八识心体之真实性与如如不动性而假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身。一切有情瞻仰无厌。近无等等佛果菩提。以如是身往诣佛所。五体投地礼佛双足。又以无量功德庄严之手。如新生莲华合掌恭敬而白佛言。如来世尊于一念中。能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心。或有有情受记之时。获须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来。惟愿世尊分别解说。 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷1）所以真正的最吉祥就是三宝。-----《三乘菩提之佛典故事第081集真吉祥》何正珍老师 （原标题：真正的富贵与吉祥） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《大般若波罗蜜多经》当中开示说：【憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁，除先定业，现世应受。】就是在说这个道理。但是今生所造作的恶业定业，这些储存在如来藏中的恶业种子，在死之前 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，因于宿世恶业惯习力，薄福愚痴故，不能思择浅深，而毁谤厌舍大乘甚深般若波罗蜜多，于佛法僧亦深毁谤，作极重恶业，堕大地狱受诸剧苦果报，长劫百千岁不得解脱。如是开示（《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷544）：是菩萨乘善男子等！毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经历多时受诸剧苦，谓彼宿 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，厄的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了，也就是说，它就会被你牵着鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！汝于真如有所见耶？』须菩提言：『不也！世尊！』」(3-1,p.226)5.《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：「所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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220b大般若波罗蜜多经(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。No.220e大般若波罗蜜多经(卷569)T07,p0937c真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。」《占察善恶业报经》(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译「所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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以般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。何故不取有自性性。善男子。我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字。自内所证不可舍于言说文字。而能宣说。是故我说般若波罗蜜多。能取诸法无自性性观自在菩萨复白佛言。世尊。如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多。云何波罗蜜多。云何近波罗蜜多。云何大波罗蜜多。佛告观自在菩萨曰 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-21 |