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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（《般若波罗蜜多心经》）既然要度一切苦厄，什么是苦厄？苦厄，厄的意思就是说，如果你小时候有看过人家在拉牛车，牛车有个门形的，那个叫作牛轭，那个牛轭就套在牛的脖子上；当牛被这个牛轭套住以后，它就动弹不得了，也就是说，它就会被你牵着鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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讲完了《金刚经》，我们接下来讲《心经》，也就是《般若波罗蜜多心经》。那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。这一段很清楚地告诉大众：五阴—色受想行识，与空性心两者之间的关系非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事，因为真心无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个唯我独尊的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《般若波罗蜜多心经》卷一）也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。因此，如果有人主张：“本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。”你就知道他根本不懂佛法！接下来谈“我”，就是真实我。如经中开示：五阴非我，非异我，不相在。五阴本来就不是真实我，因为它有生住异灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我。然而经中又说五 | admin 2018-07-21 |
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辨正4、复次，佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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(二)往生位前安位◎南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)◎南无般若会上佛菩萨(三称)◎般若波罗蜜多心经（一遍）观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界 | 三摩地 2018-07-20 |