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| 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十八〈法界品〉教示：“（菩萨）第十地中，得妙智身。何以故？一切种智修圆满故。”19 《大方广佛华严经》卷第三十九〈十地品〉教示： 佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、解脱光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首， | admin 2024-06-15 |
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| 遍洒甘露雨 道场悉清净 〈劝请文〉宣读毕，柯老师就起腔带领大众唱颂〈杨枝净水赞〉及《般若波罗蜜多心经》；于海潮梵音中，司仪一一唱名，依次敦请十一名老师，连同主法和尚平实导师，总共十二位，担任「安隐有情，洒布甘露」的庄严法事。只听得主法和尚口宣〈白水文〉曰：「菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢秽尽蠲除，令此道场悉清净。」然后在〈大悲 | admin 2022-07-06 |
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| [8]《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉：“于此秽土护持正法须臾之间，胜淨土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”《大正藏》册7，页963，中24-26。 [9]菩萨行者的道业受到遮障，有一分是来自冤亲债主怕我们修成道果（解脱果、菩萨果）之后无法索讨债务，因此想方设法遮障菩萨的生活与修行；乃至菩萨出入道场时，护法菩萨因为不能干预 | admin 2022-06-23 |
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| 《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩 | admin 2022-06-23 |
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| 至于经部，也是仅见于少数佛经，如玄奘菩萨所译的《大般若波罗蜜多经》卷425〈第二分帝释品第25之1〉：“诸有已入声闻、独觉正性离生，不复能发大菩提心。何以故？憍尸迦！彼于生死已结界故。”《大正藏》册7，页134，中8-10。此处《大般若波罗蜜多经》所说的“结界”，是说二乘人“已经终结生死的界功能差别，唯有无余涅槃界，不再受生于三界” | admin 2022-06-23 |
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| 《大般若波罗蜜多经》卷405：【佛告阿难：“是从座起三百苾刍，从此已后六十一劫星喻劫中，当得作佛皆同一号，谓大幢相如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。是诸苾刍捨此身已，当生东方不动佛国，于彼佛所修菩萨行。”】《大正藏》册7，页26，下14-19。 [21]依原版《悲增法会》的“未证悟、已证悟”开 | admin 2022-06-23 |
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| 通讯报名自誓三归依仪轨 2021年01月修订归依程序（请于佛前自誓）：一、礼佛请师（上香） 南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》二、香赞（合掌）性觉灵明寂照眞常昔迷今悟露堂堂三宝是慈航一瓣心香归礼法中王南无香云盖菩萨摩诃萨《三称》三、般若波罗蜜多心经《合掌念诵一卷》四、顶礼证明归依胜义菩萨僧上平下实菩萨《三拜》《长跪合掌念诵》祈请大德：慈愍弟子○○○（ | admin 2021-06-08 |
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可是，话头拉回来到我们引述的《菩萨璎珞本业经》，佛说：「修学六度般若波罗蜜多，到般若正观现在前」，或者说「般若正观现前」，也就是说「实相智慧现前」—你可以看见实相到底是什么，一切诸法是怎么来的，你看见了。这时候要有诸佛菩萨摄受，不然就要有善知识摄受。如果不曾值遇佛菩萨摄受、善知识摄受，一劫、二劫乃至十劫，最后终究疑心、退转！有的人迟到一 | admin 2021-03-26 |
| (2)、依据《大般若波罗蜜多经》卷591，世尊明示，一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生。因为第四静虑才能让最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，也就是一定要证得四禅，才可能证会真如舍异生性，才可能入地。导师虽于《灯影》书中说明「戒慧直往」「戒定直往」两种入地菩萨情况，但弟子经过与多部经论比对后，事实并非如此。若有反驳说「因为过去世已入地，已 | admin 2021-02-02 |
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| 琅琊阁这些质疑大乘经教者全然不顾如来于《大般若波罗蜜多经》金口亲宣“所证的真如心必须是能出生诸法”之正理，琅琊阁等人既无真修实证（却自说大乘见道须有第四禅），又不肯面对佛菩萨的教诫正理，却以为只要是自身不信不解之处就可变成质疑有理，便以种种诡说来质疑三宝；这种行径和那恶心诡辩要大家“男女双修”者并无不同，实质皆是“毁谤三宝& | admin 2021-02-02 |
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| 玄奘菩萨译出如来在《大般若波罗蜜多经》的深切开示：是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿习力还复舍去。是善男子、善女人等，于此所说甚深般若波罗蜜多，身、语及心皆不和合，由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多，则为 | admin 2021-01-02 |
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| 譬如种子有流注性，乃是于真如心体内种子流注而有出生、安住、变异及消灭的现象出现，也就是佛法所说的生住异灭；又种子的流注速度非常快速，如《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1开示：是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。2经中开示：仅仅一个念头的生起，就已经历了八万一千次的生灭，可以证明种子 | admin 2020-07-27 |
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| （注4）辨正：如来在《大般若波罗蜜多经》开示：庆喜当知！如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多，于身、命、财无所顾者，定是菩萨摩诃萨也。（注5）若精勤修学甚深般若波罗蜜多的学人，于身、命、财都无有顾惜，这样的人一定是菩萨摩诃萨；我辈亦当如是学。福德之不足，又当何以支持其所悟功德？转依必不成功，不退转也难。更何况学人所护持的钱财，三十年来曾 | admin 2020-07-12 |
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| 其实波斯匿王当时的证量，已经是很高了，有经文为证，在《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上之中有这么一段的经文：【尔时世尊告大众言：是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中，为四地菩萨，我为八地菩萨；今于我前大师子吼。】（～《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上）所以波斯匿王当时示现为国王之身，是示现在诸佛成佛之世来护持世尊正法的种种菩萨相貌之一。如同世尊在《妙法莲 | admin 2020-07-06 |
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| 《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽； | admin 2020-06-26 |
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| ”等我们要求他说：“不然，你认为证真如是什么境界？”他老兄提出来的结果，却是第四地菩萨的无生法忍境界，那我就要说：“那么，是不是三地菩萨，以及二地、初地下到七住位，全都没有证真如吗？是不是佛陀讲的《菩萨璎珞本业经》讲错了？”欸！佛陀还会讲错吗？是呀！因为《菩萨璎珞本业经》里面佛陀有说：“菩萨修学般若波罗蜜多，‘般 | admin 2020-06-20 |
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2、玄奘菩萨所译《大般若波罗蜜多经》中，如来说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”即知此处以真如指称第八识心体，即知真如能出生诸法，故真如非仅具无为法性；若纯无为法性，即非能出生万法之心体。 3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》，如来说“真如不生，是名法身”，法身者指明以法为身即是有体，即真如体，即知真如一名非仅指称第 | admin 2020-06-09 |
| 这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所说。’由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗蜜多，属 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》学人经过禅宗的证悟之后，接下来要修学般若诸经的别相智；般若系列的经典，主要的有《大品摩诃般若、小品摩诃般若、金刚般若波罗蜜多经》，当然还有其他的几部经典，但是比较有名的是这几部，加上诸位每天早晚课诵所念的《心经》，这一些都是明心破参者开悟以后，所应该进修的别相智的经典。般若慧的别相智，是属于般若系列的经典所宣说的法，都在第二转的经典里面 | admin 2020-06-08 |
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| 我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-06-08 |