| 帖子标题 | 作者 | |
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| 但此密宗二派中观的创始人及其后代继承者皆以六识论为宗，藉思惟分别所得的世间知见而说为中观的实证，以及加以推广，说为最究竟的佛法，实质上乃是意识对般若实相智慧的臆想分别所得，并非真正的中观，只是戏论。 然而佛法中之最究竟者其实是唯识增上慧学一切种智，般若中观纵使是实证而且圆满的，亦只是三贤位中的般若证量罢了，仍及不上入地后的道种智，何况如应成与自 | admin 2024-05-25 |
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| 进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内 | admin 2020-08-28 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 如果一开始就告诉他们说：“你们证阿罗汉以后还要学般若，然后还要学种智，将来要走成佛之道，我现在即将宣讲的般若实相智慧境界，就是成佛之道的先期智慧。”阿罗汉们一听就会这样子想：“吓死我了！成佛之道要三大阿僧祇劫欸！那几乎是无止尽的痛苦过程。”所以佛陀的方便善巧没有人能够想得到，就这样引诱著阿罗汉们证得阿罗汉果，当他们已经心得安定了 | admin 2020-06-20 |
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| --------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情，永不止息，这样才叫做真实的般若啊！这样才是真正的佛菩提啊！所以不是一切法缘起性空可以说为般若，那是二乘菩提所说的法；真正的般若实相智慧所证得的是：依于真心第八 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务 | admin 2020-06-08 |
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| 精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之正法而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注意下列两件事：在大乘法中出家，不该依解脱道的法义作为主要内容而修，应该以佛菩提道的法义作为主要内容而修，所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴，也就够了！然后就继续依止佛菩提道的法义内容而修&mda | admin 2020-06-08 |
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因为菩萨所修一切三昧都是以金刚三昧为核心而有，归属于金刚三昧，这样的三昧才是大乘般若实相智慧的三昧，才是佛法所说的金刚三昧或金刚三摩地，或者说为证得真如法身而入实相念佛三昧；而其余有关禅定的三摩地，全都是三界世间法，并非大乘诸经所说的金刚三摩地。大乘菩萨除了现观五蕴我虚妄无常，而证得二乘的空、无相、无愿三三昧，同时也亲证金刚三昧；依金刚三昧又复现观 | admin 2020-02-20 |
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既然对佛、佛所说的法，以及依佛所说法而修证的菩萨生起了信心，然后为了求证诸菩萨的大乘般若实相智慧，乃至实证诸佛无上正等正觉，因此就发起菩提心。还有一种发菩提心的情况是，这个人他出生在如来入灭已经很长一段时间之后。虽然还是有如来的教法流传下来，也有人阅读乃至研究佛陀的教法，但都不能如实了解其中的真义，也不知如法修行，当然更无法证果。也就是说，这是如来 | admin 2020-02-20 |
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既然对佛、佛所说的法，以及依佛所说法而修证的菩萨生起了信心，然后为了求证诸菩萨的大乘般若实相智慧，乃至实证诸佛无上正等正觉，因此就发起菩提心。还有一种发菩提心的情况是，这个人他出生在如来的正法即将灭尽的末法时代，所以他既不曾亲自见闻佛菩萨示现的不可思议事迹，也不曾听闻真善知识讲解经论中的法教，但他自己阅读如来的经教，他心中就生起了这样的念头----只有 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无 | admin 2020-02-19 |
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这两段经文都在说明：阿陀那识的了别性非常微细，祂的心体所含藏的种子不断地流注像瀑流一样；对于没有般若实相智慧的凡夫与二乘圣－二乘圣者即使已经能够解脱三界生死－都同样会有所迷惑，将会以一向所知道的众生心－也就是六识心－当作真实心；由于分不清楚真心与妄心，因此常常会有不如理的施设与建立。为什么佛陀会如此语重心长地说呢？玄奘菩萨在《成唯识论》中作了以下的 | admin 2020-02-18 |