| 帖子标题 | 作者 | |
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| 然而佛法中之最究竟者其实是唯识增上慧学一切种智，般若中观纵使是实证而且圆满的，亦只是三贤位中的般若证量罢了，仍及不上入地后的道种智，何况如应成与自续等二大中观派所说而得成佛？今观此二派中观悉皆创始于部派佛教凡夫声闻僧，而被附佛外道密宗所攀缘，藉以显示密宗外道确实亦有佛法，瞒骗古今佛教界而自称为佛教中的出家僧。然而创派的佛护与清辨论师等人背地里 | admin 2024-05-25 |
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| -----般若中观（连载26）----游正光老师注9《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页487，下22-30。注10《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页487，下30-页488，上4。 | admin 2020-07-27 |
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| -----般若中观（连载26）----游正光老师注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页483，中13-20。注2“曾闻说个独眼龙，元来只具一只眼。”《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6，《大正藏》册48，页186，下8-9。注3三昧耶戒，乃是坦特罗佛教（喇嘛教）不如理作意而施设的戒律，本质是作为男女双身邪淫的轨范。其中规定，如果不邪淫，就是犯他们所规定的 | admin 2020-07-27 |
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| -----般若中观（连载25）----游正光老师第十节涅槃的内涵（六）：七种性自性注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页483，中11-13。注2《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1〈观如来品第2〉，《大正藏》册8，页835，下14-16。注3“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《解深密经》卷1〈心意识相品第3〉，《大正藏 | admin 2020-07-27 |
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| 三无性有二种说法：一者是以唯识学无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物的极寂静之般若中观立场来谈。首先，以唯识学无生法忍的立场来观待，乃是菩萨依于依他起性的蕴处界以及意根的遍计执性，如实观待蕴处界以及所辗转出生的一切法，皆悉依于不生不灭的空性心如来藏藉著种种缘而出生的，都是虚幻不实的生灭法，没有能够自己独自存在的体性；众生不了知一切诸法的虚妄 | admin 2020-07-27 |
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| ----般若中观（连载24）----游正光老师第九节涅槃的内涵（五）注1五法：相、名、觉想、正智、如如。三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有 | admin 2020-07-27 |
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| 是故一切大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识——第八识如来藏阿赖耶识，无有不证藏识而能契会般若中观者；若不亲证自心藏识，尚且不能契会般若中观，更何况能够继续进修相见道位所应修之别相智慧，于最后见道位圆满通达而得实证初地无生法忍道种智，成就初地的无生法忍果，乃至十地的无生法忍果。有关内容，平实导师已于诸书中略为开示，然无生法忍果之内涵非常广泛， | admin 2020-07-23 |
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| 而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转而宣讲有关于般若中观的部分，这个时候就是修学大乘佛菩提道的菩萨们亲证如来藏的开始，而能够去现观这个本识的中道性。换句话说，如果今时你虽然听闻了有一个如来藏，但是却还是不能够亲证，而且对于解脱道上的修证一直苦苦无法实证，就应当要至心归依于圣弥勒菩萨；因为在龙华三会之后，如果您能够如上述经 | admin 2020-07-06 |
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| 亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、清净性、涅槃性及中道性；再以此等阿赖耶识心体之体性而安住于眼耳鼻舌身意之内空、色声香味触法之外空乃至第一义空等等，而继续深入修学习行般若波罗蜜；故亲证实相心阿赖耶识心 | admin 2020-07-02 |
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| 中道的观行，在一般人来说，只是臆想的名词而已；乃至已经修学般若中观数十年的佛子们、大师们，在还没有亲证第八识如来藏的时候，都只是在心中想象有一个中观的道理，并不是真正的进入了中道的观行。所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着 | admin 2020-06-08 |
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| 在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初 | admin 2020-06-08 |
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| 在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃 | admin 2020-06-08 |
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| 这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的： | admin 2020-06-08 |
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| 因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的 | admin 2020-06-08 |
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一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃 | admin 2020-02-20 |
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应当要知道，不证藏识的话，就无法契会般若中观，实相般若及中道之观行，都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，因为修学初地的无生法忍而实证初分道种智，必须以般若智及中道观行之智慧作为基础；未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理，一切佛子都应该要如实 | admin 2020-02-20 |
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单修二乘菩提解脱之道者不可能成佛，唯知解脱而不解般若与种智故；一切修学成佛之道的圣者，必定兼摄阿含解脱道与般若中观、唯识种智大菩提道故；如是具足三乘菩提之修行者，方得名为大乘佛菩提道之菩萨行者。缘觉菩提觉证之因缘，乃依十因缘及十二因缘之思惟观行而得觉悟成辟支佛者；或有因见黄叶离枝飘落，便悟世间无常而成辟支佛者；或有因见他人之老病死，便悟色身及觉知心 | admin 2020-02-18 |
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由斯故说：般若中观及般若种智，要由亲证八识心王一一心，并现前领受八识心王一一心之自性同异，现前观见七转识由阿赖耶展转而生，与阿赖耶非一非异，方能现起般若中道智，住于中观境，名为别教宗通者；此人能随分为人宣说般若中观，名为说通。复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智 | admin 2020-02-18 |