| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”诸佛都有三身，第八识是自性法身，报身则有自受用身以及他受用身—自受用身唯佛与佛乃能知之，另有他受用身令诸地菩萨于色究竟天亲近之；又有应化身依度生的广大因缘在十方世界示现度化众生；另有偶尔随念一时因缘的化身，这也是成所作智之所变现。而历史上的释迦牟尼佛则是应现而来的真身，具足法、报、化三身；入地菩萨所见如来真身，依其证量可感应如来他受用报 | admin 2022-06-23 |
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| ”[11] “毘卢遮那是法身佛”，即“毘卢遮那佛是释迦牟尼佛的自性法身中的自受用身”；然，法身佛为一切菩萨所不能见，所以“化现为卢舍那佛示现，就方便称为毘卢遮那佛”，此即“毘卢遮那佛所示现的报身佛卢舍那就是毘卢遮那佛”。[12]如来即在此莲花台藏世界海中化现无数释迦如来摄受无量无边众生。如来愿力不可思议，功 | admin 2022-06-23 |
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| ---------楞伽经详解第三辑p297法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具 | admin 2020-06-08 |
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| 在《杂阿含部央掘魔罗经》卷二里面，有这么一段经文说：虚空色（佛地的自性法身）是佛，非色是二乘（二乘以灭除五阴色身而入涅槃作为解脱）；解脱色（庄严圆满报身）是佛，非色是二乘；……如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼（离见思惑及习气种子烦恼，亦离所知障等上烦恼）、及诸天人阴（自性法身及庄严圆满报身，以及菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第三辑p297法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第三辑p297法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具 | admin 2020-06-08 |
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除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同时也见到了未来诸佛，所见的当然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切众生的自性法身——自性弥陀。这时候就知道，恒河沙数诸佛及与一切众生法界，皆同一相，无有差别。但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随 | admin 2020-02-20 |
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除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同时也见到了未来诸佛，所见的当然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切众生的自性法身——自性弥陀。这时候就知道，恒河沙数诸佛及与一切众生法界，皆同一相，无有差别。但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随 | 三摩地 2018-07-23 |
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法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了见过去诸佛及现在诸佛之外，同时也见到了未来诸佛，所见的当然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切众生的自性法身——自性弥陀。这时候就知道，恒河沙数诸佛及与一切众生法界，皆同一相，无有差别。但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果说，是宝爱五阴中的意识心自我，然后我执烦恼又坚固难坏，这种情况之下又错误的认取说，这个五阴是清净的，是自性法身的佛体；这种情况之下当然就是，让这个五阴的未来世的生，没有办法止息下来；既然未来世生不能止息下来，当然生死之苦就不能止息。所以每一世的五阴，就是因为宝爱这个五阴，而造作了生死业而有，这种情况之下就称为是魔事。魔事是障碍什么？障碍解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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常寂光土乃弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之住之，非佛不能知之。实报庄严土者，乃上品三生人所住，摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗 | admin 2018-07-22 |
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“观行即佛”指的就是，我们佛弟子接触佛法之后，知道自己本身有佛的体性，然后再按照善知识的指导一路作观行；这个观行的期间，越作观行越深信有自性法身，这个其实就是大乘别教的六住位之前，叫作观行即佛。那“相似即佛”呢，从“相似”这个字眼就意思约略我们就可以了知，这个指的就是七住菩萨明心开始；那七住菩萨明心因为就是证悟了真心如 | admin 2018-07-22 |
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但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德啊！明心的菩萨证得这个如来藏法身，就知道阿罗汉入了涅槃以后，原来还是这个如来藏自住的境界—绝对寂静—没有丝毫的六尘、六识，也不再出生任何一法，所以涅槃中是绝对寂静的。由此，菩萨就已知道“原来无余涅槃里面的境界就是这样”，他依自己现前当下的如来藏来看─看如来藏自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-22 |
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懂得一切法都是缘起性空，这就是懂得佛法、亲证佛法啦！他们都是用自己错误的想法来衡量佛地的智慧境界，所以那些弘传所谓原始佛法的法师们（编案：指印顺法师！等人），他们都不承认有报身佛，只承认在人间两千五百多年前的道成肉身佛；他们绝不承认有天界的报身佛j也不承认有真实存在的自受用的自性法身佛；所以他们绝不承认天界也有佛法的弘传，认定只有人间才有佛法，才会 | 三摩地 2018-07-22 |
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法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具之三十二相，同有八十种随形好， | 三摩地 2018-07-21 |
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法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具之三十二相，同有八十种随形好， | 三摩地 2018-07-21 |
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但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德啊！明心的菩萨证得这个如来藏法身，就知道阿罗汉入了涅槃以后，原来还是这个如来藏自住的境界—绝对寂静—没有丝毫的六尘、六识，也不再出生任何一法，所以涅槃中是绝对寂静的。由此，菩萨就已知道原来无余涅槃里面的境界就是这样，他依自己现前当下的如来藏来看─看如来藏自己的境界─把和如 | 三摩地 2018-07-21 |