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《解深密经》卷二：「若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。」(3-3,p.253)2.《大乘入楞伽经》卷二：「何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。」(3-3,p.256)3.《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：「真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」(2-4,p.179 | 三摩地 2018-07-21 |
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本来寂静自性涅盘无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子或善女人于此如来依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅盘。所说甚深了义言教。闻已信解书写护持供养流布受诵修习如理思惟。以其修相发起加行生几所福。说是语已-----------------------------------------------------------（关键 | 三摩地 2018-07-21 |
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无有真实无自性性。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时于恒恒时。无有真实无自性性。圆成实相当知亦尔复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。善男子。若诸菩萨能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓相生胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓于七真如又无分别。离诸戏论纯一理趣。多所住故。无量总法为所缘故。及毗钵舍那故。能善成办法随法行。是名七种慧清净相观自在菩萨复白佛言。世尊。如是五相各有何业。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现法中于所修习波罗蜜多。恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我。 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我； | 三摩地 2018-07-21 |
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自心如来除了这个空性、有性，他在三界中，尤其在你身中现行的时候，他又有他的“自性性”：离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，他还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就泄露了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。阿赖耶识有这种“本来”性，有这种“自性”性，然后还说他是“清净”性，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如来藏祂其实是有一个“无自性性”，因为从如来藏观三界六尘万法的角度来看的话，三界六尘万法它是无自性的——三界六尘万法它本来就是缘起性空的，它怎么会有自性呢？三界六尘万法没有它的自性。如果执取三界六尘万法，就像刚刚所说的以认识论或是以外道的本体论来探讨这个问题，而落入三界六尘万法的任何一法，执这个任何一法为自性的话，这个才是自 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。」】《大乘入楞伽经》卷二佛云：【大慧！事计着相者，谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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八丶大乘菩萨之本来自性清净涅盘依阿赖耶识而有：大乘菩萨所证之本来自性清净涅盘，即是证得阿赖耶识之後，现观第八识心体之本来性丶自性性丶清净性丶涅盘性；涅盘性者即是不生不灭性也。是故大乘菩萨所证得之本来自性清净涅盘，仍是第八识性，乃是识性所显。由是缘故，说第八阿赖耶识是大乘本来自性清净涅盘之所依理体；若离阿赖耶识心体，即无大乘法中本来自性清净涅盘可知丶 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一 | admin 2018-07-21 |
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是人不知：菩萨证悟如来藏，不是在于了知、探知、猜得、寻得、觅得、思得如来藏是什么，如来藏在哪里；而在于能否决定转依如来藏，现前领受其本来性、自性性、清净性、涅槃性、真实性、如如性等无量无边无漏之功德体性。若未具足证悟时应有之种种次法，我见未断，能取所取未空、未印定不疑，纵使了知如来藏的所在，仍然无法如同已转依之菩萨发起清凉解脱正受，智能正受，具有三 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不 | admin 2018-07-21 |
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这样观察完了，就知道如来藏有两个体性了：一个是本来性，另一个是自性性。可是，这个如来藏祂还有第三个体性，叫做清净性。祂永远都不会有贪染，永远不贪爱任何诸法，永远不被任何一法所染污，所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。那你明心后已经知道法身的所在了，这就是第一分的法身德；刚明心的七住位菩萨就有了这个法身德，只是还不而已。但是不回心的阿罗汉们并没有证 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样观察完了，就知道如来藏有两个体性了：一个是本来性，另一个是自性性。可是，这个如来藏祂还有第三个体性，叫做清净性。祂永远都不会有贪染，永远不贪爱任何诸法，永远不被任何一法所染污，所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自 | 三摩地 2018-07-21 |
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所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执着因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅盘性。而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药 | 三摩地 2018-07-20 |