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故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨行来摄受众生、摄受佛土。（原标题：诸大菩萨为何大多示现在家相） | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为这位阿罗汉知道，黄蘖禅师是位证悟般若的菩萨，也是一位弘法利生、自利利他的菩萨，与他只求自度完全不一样，被骂后非但不生气，反而发出赞叹声，赞叹黄蘖禅师说：道人根性猛利，不是我所能到达的境界啊！所以说，佛菩提道所重的是般若智慧，不是禅定，更不是神通。因此可以证明：神通与般若智慧无关。又譬如有一位坦特罗佛教王，被人通缉后现在化身为某某佛第三世 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨不然，菩萨所证的本来自性清净涅槃是本住法，不需要坏灭世间法，反而可以通过在世间的历缘对境来修行增上，因此菩萨证得菩提之后不远离世间一切事，也不远离众生，常与世间生同事共处而自利利他，最后与众生成就佛道，所以菩萨也学世间法。如《法华经》言“一切治生产业，皆与实相不相违背”。菩萨不因证得出世间法就坏世间法，不因为开悟了就轻视家人，不因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍可以自利利他：菩萨的道业就是在自利与利他的时候共同成就的，当菩萨能够成就生忍也就是众生忍的时候，对别人友好的或不友好的甚至是恶劣的言行，菩萨不会为之所动，依旧是以善法善心来回报，这必定会让众生见了你后会升起欢喜心，善心，他们愿意与你一起共事，因为你很调柔，所以众生见到你的时候，也都会变得很调柔，很欢喜，这样的自利利他的道业只有菩萨才能成就啊！法华 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】—& | 三摩地 2018-07-23 |
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那这个梵网戒的十重四十八轻，它的内容也没有像你们看到的这么浅，它很深，它可以让你从三贤位一直到十地、依止学习到成佛，它的内容从布施，可以说，你现在的布施只有牵涉到钱财与你的身财（身力与时间），甚至最后成就的布施，这个内容直到最后等觉位的百劫修相好的布施，都是依止这个菩萨戒，并不是说只有我们现在需要学这个菩萨戒，所以菩萨戒是可以依止到让你成佛，也叫做 | 三摩地 2018-07-23 |
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自己不饮酒却以卖酒为业，有失菩萨自利利他的慈悲；因沽酒有违菩萨三聚净戒中的饶益有情戒，所以在沽酒的工作场所谋职，自己虽无沽酒卖酒之心，但是有帮助沽酒卖酒之助缘共业。如前期般若信箱回复提到：戒律的违犯程度可以从「根本、方便、成已」三个部分来看，虽无沽酒卖酒之心，表示没有具足根本，但却有助长沽酒卖酒的方便与成已的具足可能，因此建议您的朋友若有更好的职业 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然这个部分说来容易，作起来并不是那麽简单；因为众生刚强浊重，但这不也是我们磨练自己心性将嗔断得更彻底的好机会吗？因为我们是要当上品菩萨，不是下品菩萨呀！如同佛在经典上的教导，请见《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品第10〉：善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下 | 三摩地 2018-07-23 |
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故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨行来摄受众生、摄受佛土。 （原标题：诸大菩萨为何大多示现在家相，而不示现声闻出家相呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，接引有缘人，劝请他们发大乘菩提心——要注意！是劝请发大乘菩提心，而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心，而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜！因为一方面能够护持正法，能够护持有情的法身慧命，自利利他，那么，依止于功德而产生的福德不可限量。那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题：供养智波罗蜜应知四事） | 三摩地 2018-07-23 |
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也会带给他身边的有缘众生很大的帮助和心灵的提升，实现自利利他。喜好打坐的人，必定这一生要花费很多的时间坐在上，是无形的绳子把他们拴在了这个上。我们学佛人，偶尔坐个半个小时便罢了，可是因为追求一定要练到一念不生的错误见解会让学佛人一生过半的时间都耗在上，怕分心和失去刚才好不容易得到的定境而不愿意去接触和摄受众生。佛都是生生世世利益众生而成就的，从来没 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨如果能把这七种慢修除掉，就能够自利利他。不仅自己的道业能够迅速的往上提升；又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修。由此可见，慢心的修除，对菩萨而言是何等重要啊！以上所介绍的是慢心所的七种情形。-----《三乘菩提之宗通与说通第65-66集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示（原标题：七种慢_慢、过 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子们当然是要以佛菩萨为师精进不懈的净化杂染种子为众生无所求的付出才是啊！在世出、世间法中，自利绝对是建立在利他的基础上，日常行事中的点滴起心动念，都要设身处地为众生想，没有为己想的私心存在，所以为了自利利他的菩萨道业，祈愿我们大家都能「心得决定」，要求自己能以「理性的意识思惟」克服「不净的深潜意念」而来净化身、口、意行。（原标题：如何修除自己性障 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨得要有色身生生世世在六尘中自利利他：自己可以成就佛道，也要帮助众生们一同成就佛道。所以不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去：去慰喻有疾菩萨时，会说：你这个病痛大概都跟过去世有关，过去世一定是造了什么业了。菩萨会听得进去，一般人听了却受不了：不论什么事，都说我过去世做错了。谁看见啦？我明明没有做错事，为什么你偏要怪到我头上来！他就振振有词跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨是印度的梵语，具足说菩提萨埵，中华译为觉有情，意思就是自觉觉他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化众生的道理。那末、怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟人生，从无始来到于如今，它是没有生死相，没有烦恼相，没有男女相，并及没有山河草木、森罗万像等差别相，如心经上所说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减…至于无智亦无得，就是这个道理。你我现 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨行。这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。------《三乘菩提之学佛释疑一第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？》正圜老师开示（原标题：十大愿王之“普皆回向”的意涵） | 三摩地 2018-07-22 |
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【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，藉着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨藉这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，藉着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨藉这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转 | 三摩地 2018-07-22 |