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」像这样自性清净心而有染污，众生真的很难了知！所以佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：「如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向佛提出众生难以理解的法时，佛即随喜赞叹说：「就是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无明相应过，所以是心不相应的无始无明。一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失 | 三摩地 2018-07-23 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
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别愿文依《胜鬘狮子吼一乘方便方广经——十大受及三大愿章》发愿文世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于内外法不起悭心世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，不为自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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别愿文依《胜鬘狮子吼一乘方便方广经——十大受及三大愿章》发愿文世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于内外法不起悭心世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，不为自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛所开示的法宝，必当要有恭敬心顶戴；导师亦在《胜鬘经讲记》第一辑有开示过恭敬心的重要性，同时亦告诫：「将来你们在未来弥勒菩萨成佛时，在弥勒尊佛座下将会亲炙弥勒尊佛教诲，要懂规矩。」也就是说，对于「顶戴受持」的顶受规矩，从胜鬘菩萨对父母家书的顶受之身口意行示现，告诉后世的我们：此分善法习惯的成就乃是非常的重要，因此请各位菩萨未来不要再于经典上面注 | 三摩地 2018-07-22 |
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能在佛前宣说那些连二乘俱解脱圣人都听不懂的胜妙法的人，怎可说他是还没有证悟的凡夫呢？这个事实，从《胜鬘经……》等大乘方广经中的记载，就可以看得很清楚了！就好比今时平实所说的大乘般若的总相智、别相智、道种智等法义，假使现在真的有三明六通的大阿罗汉在世，当他读到或听到平实所说的这些妙法时，也将一样闻之茫然不解，不知所云。所以神通不能使人证知 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】用清净心、至诚心来赞叹佛的真实功德，都是很好的供养；或者在佛的塔庙、佛的形像前礼拜，右绕一匝、三匝，乃至无量匝，也都是供养。为什么拜佛、绕佛也是供养呢？因为当您礼敬诸佛时，会让众生对诸佛生起崇敬 | admin 2018-07-22 |
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有国名胜鬘。佛名胜藏。余如上说。南方去此过十恒河沙刹。有国名师子慧。佛名师子藏。余如上说。西方去此过一恒河沙刹。有国名恬。佛名恬味。余如上说。西方去此过二恒河沙刹。有国名恒鬘。佛名恒德。余如上说。西方去此过三恒河沙刹。有国名普贤。佛名普贤慧。余如上说。西方去此过四恒河沙刹。有国名华鬘。佛名华鬘上。余如上说。西方去此过五恒河沙刹。有国名无边。佛名无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】用清净心、至诚心来赞叹佛的真实功德，都是很好的供养；或者在佛的塔庙、佛的形像前礼拜，右绕一匝、三匝，乃至无量匝，也都是供养。为什么拜佛、绕佛也是供养呢？因为当您礼敬诸佛时，会让众生对诸佛生起崇敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的弟子一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的弟子悟后起修道种智。让这一些弟子，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨—&md | admin 2018-07-22 |
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于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著述，文义精妙，凡有见闻者，无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人，悉以世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师，闻世亲之名，莫不畏服。世亲菩萨的著作甚多，赢得千部论主（即小乘五百部，大乘五百部）之美称。自此，世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出 | admin 2018-07-22 |
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”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能信受，诸余声闻唯信佛语。】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法 | admin 2018-07-22 |
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在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所以他是认为在阿含时之后，佛就开始宣讲唯识的经典。宣讲唯识完了之后，接下来就进入所谓的“般若时”。这个般若时讲的其实就是《般若经》——大小般若经等等。般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的 | admin 2018-07-22 |
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三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘。复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之 | admin 2018-07-22 |
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有科学家认为宇宙已经历50次成住坏空的循环（佛：劫？）《胜鬘经》：譬如劫初成时普兴大云〔注〕，雨众色雨及种种宝。……………又如劫初成时有大水聚，出生三千大千藏及四百亿种种洲。长阿含部<<大楼炭经>>，佛说：劫名为灾坏时，有四时因缘。有四时因缘：一者久在地尽便火起。二者久火尽便水起。三者久水尽便风起稍生后天地成。从成复败，如环 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的悟后起修道种智。让这一些，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨——地上菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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有科学家认为宇宙已经历50次成住坏空的循环（佛：劫？）《胜鬘经》：“譬如劫初成时普兴大云〔注〕，雨众色雨及种种宝。……………又如劫初成时有大水聚，出生三千大千藏及四百亿种种洲。”长阿含部<<大楼炭经>>，佛说：“劫名为灾坏时，有四时因缘。有四时因缘：一者久在地尽便火起。一者久在地，尽便火起。二者久火尽便水起。 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《胜鬘经讲记（第一辑）》P320 （原标题：什么是五时三教？什么是别教？圆教、实教、权教？如何区别？） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记 | 三摩地 2018-07-22 |