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在《胜鬘经》里面也提到一念无明就是四种住地烦恼。什么是四住地烦恼呢？就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。什么是“住地烦恼”的意思呢？首先我们来讲一下，“地”就是境界的意思，“地”也有心地的意思。住地就是觉知心所住的境界，觉知心住在四种烦恼的境界，就称为四住地烦恼；或是烦恼住在众生的心地当中，也称为四住 | admin 2019-04-24 |
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在《胜鬘经》里说，有五种住地烦恼，分别是：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼，无始无明住地烦恼。其中阿罗汉跟辟支佛只断前面四种住地烦恼，他们没有断无始无明住地烦恼。阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页328。）二果人是一来 在二乘菩提中说二果人是一来，生到欲界天上以后再回到人间成就阿罗汉果，叫作一来。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）二乘菩提 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页15。）七识心与空性赖耶非一非异 七识心非离于赖耶而有，七识心之证得解脱而取灭尽或轮回生死，实依赖耶所藏七识心之烦恼种断与不断而有，不离赖耶所藏一切种，故七识心与空性赖耶非一非异。（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页247-248。）入胎识是涅槃的实际 意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好摄在十八界中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页84。）中道之略解 世尊云：“众生佛性非内六入，非外六入，内外合故名为中道。”四阿含诸经中，佛说蕴处界灭尽而入无余涅槃已，仍有本际、真如、如、实际、识、心不灭，故不许比丘说“涅槃后无”，有本际如来藏不灭故；亦不许比丘说“涅槃后有” | admin 2018-12-27 |
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平实导师．《胜鬘经讲记》：正智出版社有限公司，2009年11月4. 百度百科——八识规矩颂 ．百度[引用日期2017-07-27]5. 平实导师．《金刚经宗通》：正智，2012年5月6. 萧平实居士．《阿含概论》：四川大学出版社，2011年10月7. 萧平实．《真实如来藏》：学林出版社，2013年8月8. 平实导师．《起信论讲记》：正智出版社，2004年6 | admin 2018-12-27 |
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法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | admin 2018-08-09 |
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从以上说明，我们就知道为什么《胜鬘经》会说这个自性清净心不接触烦恼而有烦恼染污。经过以上的说明，相信菩萨们多少也能了解经中胜鬘夫人所说的真实义才是，因为都是你在帮祂染污的嘛！所以是你染污了祂，不是祂染污了你。也就是说，上一辈子的觉知心的你死了、灭了以后，祂就回馈给这一世作主、不反观自己的末那识的你，以及这一世新生起的见闻觉知的你去受苦或受乐。各位菩 | admin 2018-08-04 |
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」《入楞伽经》卷七：「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」四、再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮 | admin 2018-08-01 |
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法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | admin 2018-07-23 |
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————摘录平实导师《胜鬘经讲记》 （原标题：庐山烟雨浙江潮未到千般恨不消） | admin 2018-07-23 |
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譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记 | 三摩地 2018-07-23 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个道理，佛在《胜鬘经》里讲得很明白。 （原标题：福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」） | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典，也就是世尊第三转法轮所说唯识系列经典，例如：《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等等；然而要得善解义趣│也就是要常闻熏而通达教门，于第一义心不惊动，虽然尚未能亲证自心如来藏，却能安住于教门中佛语、菩萨语之教导，不曲解不误解经中佛语，不谤大乘而深信因果。于命终舍报往生极乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《胜鬘经》有开示：“尔时胜鬘白佛言：「我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。」佛告胜鬘：「咨听汝说」胜鬘白佛：「菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。」”菩萨所有恒沙诸愿（譬如此部经前面所说的「十大愿」、「三大愿」），归结到正法上来。由这里就突显了一个很重要的事实：不论谁如何弘法，如何利乐众生，都要归结到正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个道理，佛在《胜鬘经》里讲得很明白。（原标题：超劫精进的诀窍） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无明相应过，所以是心不相应的无始无明。一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失 | 三摩地 2018-07-23 |
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如世尊于《胜鬘经》所云：「自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。」正是此理。但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界却只是禅宗初悟明心的菩萨们所知，但明心悟后的禅宗菩萨们，却对上面所举的少数问题都仍无所知，还得要仰仗大善知识的悟后指导，才有可能渐次观察证 | 三摩地 2018-07-23 |