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| 尤其我们是有胎昧的菩萨，在这种胎昧存在的时候，你对于法的掌握度是很低的；除非有龙天护法他们一直存在，然后佛菩萨的加持。可是之所以存在的一个原因，是因为佛法还要继续留于世间。如果当末法一万年过去了，佛法不会再于世间安住了，这时候就没有必要有那么多的护法菩萨出现于世间，然后来暗地协助于这些有胎昧的人──我们可以说有胎昧的菩萨，来继续久住于世间。所以我们 | admin 2024-09-20 |
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| 当来下生弥勒尊佛来人间成佛了，你们不管谁，由于还有胎昧的缘故，所以在闻法之下就要成为阿罗汉。这表示次法是在他成佛之前，我们就要修好的；只等开示完了，心得决定，就成为阿罗汉。但是在这个年代，进入正觉修学佛法，要学的、要作的好像非常多；听起来是很辛苦，但这个辛苦有代价。另外一方面，如果大家都散漫，光求智慧，不肯修定好好降伏其心，性障没有伏除；那么佛菩萨 | admin 2024-05-24 |
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| 这是因为修学大乘佛菩提道的菩萨有五十二阶位之多，而尚未三地满心者还没有远离胎昧［编案：此依戒慧直往菩萨说］，而且三贤菩萨往往有业障随身，但他们却敢勇猛地一世又一世在人间护持如来正法，因此这些龙天等护法众一方面以同在如来座下修学的同修情谊而来护持菩萨们，一方面也藉以累积自身的功德及福德。如来为了成满护法龙天等护持的心意，便于法会上方便随顺其宣说某些咒 | admin 2022-06-23 |
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| ］往生弥勒内院后听经的时间相当于人间的几十年后，就可以下来人间继续住持正法了，必须听完一整天四百年或整整一世之后再下来人间吗？弥勒菩萨有规定必须在那里听完一世才能走人吗？您如果连续听上几十年经，不会想要回来救护人们吗？兜率天上的一天，并不是像我们这样一天只能作一点点事就过去了，而是等于人间的四百年，前往听上一个早上等于人间一百年，还学不够吗？谁规定 | admin 2021-02-02 |
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| ]，而他当初要投胎来破法时，之所以不畏惧胎昧（隔阴之迷）、不怕将来入佛门出家后会成为真正的学佛人，是因为他有强烈的慢心（而且他很可能一生皆有魔眷属引导）。当他值遇大乘经典或贤圣菩萨的教诲时，只要与他意见不同，他的慢心就会生起而违逆三宝（譬如：对佛的功德不信受、主张大乘非佛说、宣称“阿弥陀佛”是太阳神崇拜等等，然实际上他并不清楚为何他会这么 | admin 2021-01-02 |
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| 尤其我们是有胎昧的菩萨，在这种胎昧存在的时候，你对于法的掌握度是很低的；除非有龙天护法他们一直存在，然后佛菩萨的加持。可是之所以存在的一个原因，是因为佛法还要继续留于世间。如果当末法一万年过去了，佛法不会再于世间安住了，这时候就没有必要有那么多的护法菩萨出现于世间，然后来暗地协助于这些有胎昧的人──我们可以说有胎昧的菩萨，来继续久住于世间。所以我们 | admin 2020-07-23 |
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| 云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色根为缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根为缘方能生起者；由是缘故，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉及诸慧解脱之阿罗汉，皆仍有胎 | admin 2020-07-06 |
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后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法一切种子，而他的意识并不知道。但意根默容了这一些往世所熏习和亲证的出世间法种子时，他的意根自己并不了知，因为祂只会容受而不会了知，祂更不会跟意识说：“意识 | admin 2020-07-03 |
| 后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法一切种子，而他的意识并不知道。但意根默容了这一些往世所熏习和亲证的出世间法种子时，他的意根自己并不了知，因为祂只会容受而不会了知，祂更不会跟意识说：“意识 | admin 2020-06-20 |
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| 老实说，讲经时假使大家都老老实实依文解义，那么未来世还有胎昧的菩萨们再来时，就不会被误导。怕的就像现代这些大师们老是自作聪明，自己随意乱解释；更怕的是他们自己被六识论的邪说误导了，还要来乱作解释继续相诤；那么菩萨再来未离胎昧时，这一生正在初学佛的阶段，就不免被误导，学佛时就变得很痛苦，也会变得遮难重重。可是如果大家都没有被相似像法所误导，即使有人讲 | admin 2020-06-20 |
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| 三地满心、四地菩萨都是可以正知入胎、正知住胎、正知出胎的，到了即将进入佛地时，以最后身菩萨来降生人间，却示现为什么都不懂，具足胎昧；并不是装迷糊的不懂，而是显现确实什么都不知道，然后一一学习而随即成佛。（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页296。）这真的不容易作到的事情。因此从这里我们也可以知道，成佛不是那么简单的事情，随便说自己已经成佛的人，都是 | admin 2020-06-08 |
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| 当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，这就是菩萨在未离胎昧之前，便敢发愿再来人间受生而住持佛法的缘故。因为他知道自己本来就是不生不灭的，虽然三世的十八界都是无我，但是有一个常住不坏的自心如来、自性弥陀，可以常住 | admin 2020-06-08 |
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而我们每个众生在三地满心之前都有胎昧！每一世我们刚出生就像影片中的女主角一样，完全忘记了往世的所有事情，我们到底有几个老婆也都完全不记得了！到底最爱哪个老婆也完全不记得了！那我们也忘记这一世要来干什么。但好在种子现行会让我们重新记得要好好修行！譬如我三岁的时候祖母往生，听母亲说我那时就一直追问：阿嬷[mó]去哪里了，那是什么地方？似乎对死亡后的 | admin 2020-02-21 |
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如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单 | admin 2020-02-21 |
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因此，菩萨能不畏生死苦而乘愿再来，就这样世世入胎受生于人间，世世都拥有全新的五阴，但是五阴已经不再炽盛；而且菩萨此时虽然仍未离开胎昧，但是因为断我见的智慧种子已经含藏在如来藏心中，只要值遇佛法以后，就必然会继续修学而自行断除我见，所以菩萨再来时的五阴都只称为五阴，因为已经不是五盛阴了。综合以上所述，五阴的内涵相信您一定已经了然于心了，只要能依著前述 | admin 2020-02-18 |
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（注5）生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为意识只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟如来藏，则不知生命以谁为主，不知哪个是去后来先作主公，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮回不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得 | admin 2020-02-18 |
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已发起意生身，不被胎昧所障，已离隔阴之迷的三地满心以上的菩萨摩诃萨，因为其意识得以尽未来际永远与往世意识所知接续不断，可以了知前世所发度众悲愿的缘故，此为自知者。2.已证如梦观之十回向位满心以上的菩萨，因为可以得到知宿命定的缘故，此菩萨虽然无有宿命通，然依如梦观的功德力，可以把定中、梦中所看到过去世种种的事情串联起来，而知道自己的来历，因此今世具足无 | admin 2019-08-25 |
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佛世初学佛法而证得大乘贤位第七住般若根本智的阿罗汉们，也都不是修学佛法短短数劫的新学菩萨，而是已经修学大乘佛法很多劫的菩萨了！只是由于胎昧及尚无福德或因缘证悟般若（无生法忍）罢了！当他们悟入般若的因缘成熟了，感得佛陀降生人间而初转法轮时，当然都会先亲证阿罗汉果，犹如弥勒佛初成佛时初转法轮的龙华三会一样；但是佛陀绝对不会因为他们已证得解脱果而停止度化 | 三摩地 2019-06-25 |
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佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沉疴；我常思念，转侧难捨；愿您世世相伴，叵奈胎昧隔。菩萨底忧郁，多劫沉积；常思法脉，吴越早栖；愿您速满三地，令我捨忧郁。本事：以感应往世亲人及法眷属故，写此歌曲。为度年轻学人，向往菩萨证境；情歌方式 | admin 2019-05-05 |
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阿罗汉们所证的涅槃，是修行佛法而断除我见与我执以后，方才出现的涅槃；菩萨们所证得的本来自性清净涅槃，却是在修行之前就已经存在著、已经涅槃了，开悟之时只是证实这个事实罢了！悟后转依这个法界事实的现观境界，生起般若及种智，就解脱于生死的恐惧，因此始能世世不离胎昧而受生于人间，继续利乐众生而无恐惧。一切菩萨悟后发觉众生本来就已经涅槃了，生生世世都将如此， | admin 2018-12-27 |