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佛也说过不可以执著无因论的缘起性空(如古天竺月称、宗喀巴，今印顺法师及)，所以佛在经里说：若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执著这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。因此，印顺法 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如佛光山之星云法师，于本岛建筑大寺院，并于世界各国到处建立分支寺院与精舍，每逢年节即为信众办理种种，以种种名义聚集钱财，所说皆是肤浅世俗之表相佛法，绝口不言解脱道与佛菩提道之修证，成为世俗化之佛教；有时偶然宣说佛法，却又同于印顺所说外于如来藏而说一切法缘起性空，与印顺同堕外道无因论中。时日久之，信众辄以为外于如来藏而说一切法缘起性空即是真正之佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚深般若的法义它是不同于意识境界的相似像法，不同于缘起性空的断灭空。因为意识境界的相似像法，会以意识自己思惟所得的，以为说自己意识住于不分别、以为说意识自己住于定境中的这个一念不生祂就是真如；以这样子的境界，以这样的一个错误的认知，把祂当作就是本来自性清净涅槃如来藏的真如法性，这样叫相似像法。缘起性空为什么是断灭法呢？因为缘起性空指的是现象界的一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法，到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为十二因缘一一有支灭了，等于是缘起性空的现象！所以缘觉圣者知道十二因缘本身缘生缘灭的缘起性空，只是一种现象，而涅槃的本际却不是缘起性空，而是入胎识！所以缘觉圣者舍报入无余涅槃，涅槃本际就是入胎识不再出生名色以后的自住境界。（菩萨都知道缘觉圣者的这些所证）接着菩萨还要熏习（大乘法中对）五蕴十八界的知见。菩萨了知五蕴十八界都是如来藏的种子功能，由如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院，一心想要大家出钱出力为他成就，但是对于佛法在人间的永续流传，对于众生广被误导的事情却丝毫都不关心，这就是声闻性的自了汉；在法上而言，若是只对缘起性空有兴趣，当他听到常住的如来藏心时，却完全不信受，也不愿意帮助众生同证真正的解脱道，这就是声闻种姓的人。或者专在自己能否拥有世间资财上用心，不愿在道场的共同利 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院，一心想要大家出钱出力为他成就，但是对于佛法在人间的永续流传，对于众生广被误导的事情却丝毫都不关心，这就是声闻性的自了汉；在法上而言，若是只对缘起性空有兴趣，当他听到常住的如来藏心时，却完全不信受，也不愿意帮助众生同证真正的解脱道，这就是声闻种姓的人。或者专在自己能否拥有世间资财上用心，不愿在道场的共同利 | 三摩地 2018-07-23 |
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】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果却因为受邪师误导一味在蕴处界的缘起性空上面用功，认为懂得缘起性空就是开悟，就成了佛菩提上的邪精进。或者像藏密学人那样跟着喇嘛们在无上瑜伽的乐空双运上面去求淫乐的至极享受境界，永远不能成就佛提道的见道，反而是在不断打造下堕三恶道的快速通道，这样精进的结果却是永远都不可能到达彼岸的，都是邪精进。世间善事的精进，就是热心于救济大众的色身病苦，缓解大众 | 三摩地 2018-07-23 |
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性空唯名是虚相法，是二乘解脱道专门在世俗五蕴十八界上面观察其缘起性空而唯有“名”相，性空唯名正好是在讲这个道理，所以性空唯名是虚相法，是世俗谛；世俗谛既不是实相法，当然不是般若的真义；性空而又唯名无实的“佛法”，怎有可能是实相法？是无常、性空而唯有“名”相的法，当然是虚相法。四阿含诸经所讲的都属于世谛，世谛才可以命名为 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且还要修慈悲喜舍四无量心，还要依大乘法的般若来证四圣谛，不是以缘起性空来证四圣谛；是以般若、以如来藏的实相来证四圣谛；由于这个缘故，所以善能观察生老病死。二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像我们讲般若，以第八识如来藏空性来说般若；但是那些凡夫位的大师们误会了，他们认为：般若就是一切法空，一切法缘起性空就是般若。所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有缘起性空可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘起性空，如是应知。如来藏能生蕴处界万法，故是有性；如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故，故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异，永远不堕二边，故是中道；又如来藏有真实不坏的体性，亦是一切法界之根源，故是实相。也要教导修学者第一义的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大宝积经》卷五十）接着说：禅不是缘起性空、一切法空。蕴处界本来是缘起性空，这是很多修学禅法，或是唯识学的学人所知道的；因为单就蕴处界本身的种种而言，都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的。可是，这样的说法得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，也就是说，一定要有一个本识，也就是第八识作为万法所依。假如否定第七识跟第八识来阐述万法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上次说到，禅不是缘起性空、一切法空。虽然说蕴处界本来是缘起性空的，因为都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭；可是这得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，那也就是说，一定要有一个本际第八识作为万法的所依。今天三乘菩提概说的内涵，要接着跟大家来谈一谈说，假如否定了第七跟第八识，来阐述万法的缘起性空，以缘起性空解释中观，进一步以一切法空解 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这 | 三摩地 2018-07-23 |