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其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身佛所说，并非法身佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣，众圣闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身佛所说，并非法身佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣，众圣闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了，以“六识论”的观点来讲“缘起性空”、“一切法空”，死了以后什么都没有，这其实是“断灭见”的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了。所以说，我们对于这个内涵是要了解，对于它修道的次第也是要了解，才不会被误导，也不会被自己的邪见，或者邪师邪教导的误导。那好了，讲到这里，我们提到 | admin 2018-07-21 |
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（2）缘觉乘的缘起性空的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二因缘所产生的缘起性空的智慧而导致解脱的。（3）大乘的空性智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部）。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了，以六识论的观点来讲缘起性空、一切法空，死了以后什么都没有，这其实是断灭见的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了。所以说，我们对于这个内涵是要了解，对于它修道的次第也是要了解，才不会被误导，也不会被自己的邪见，或者邪师导的误导。那好了，讲到这里，我们提到一些不是成佛之道，那真正的成佛之道是什么？真正的成佛之道是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是也有人说，佛法就是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法；但是实际上佛法并不只是这些而已。那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究竟佛道的圣者，我们世尊释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨由于亲证实相心如来藏的缘故，所以能够现观蕴处界我都是苦、空、无常、无我的，都是依于自心如来藏为因，才有蕴处界的苦、空、无常与无我；并且能够现观都是依于自心藏识，才有诸法的缘起与缘灭，也才有所谓的缘起性空可说。菩萨能够亲自证实，本来自性清净涅槃的实相心乃是二乘苦圣谛以及因缘观的根源；而二乘定性无学是不知也不证这个实相心如来藏，所以他们才会害怕隔阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五蕴、十二处、十八界的无常、无我、缘起性空；可是，二乘人只能从五蕴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴、处、界的法无我上作深细的现观。所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五蕴、十二处、十八界的无常、无我、缘起性空；可是，二乘人只能从五蕴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴、处、界的法无我上作深细的现观。所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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究竟什么是佛法？有人说：佛法就是讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品……等诸法，这就是佛法。但是实际上，佛法不只是这些而已；佛法可以依其觉悟内涵之不同，分为三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而证解脱果。缘起性空的现观，就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。因为我们的无明，所以产生了错误的认识和行为（无明缘行）。这些错误的认识和行为所产生的业的种子，落谢在自己的阿赖耶识（如来藏）中（行缘识）。当这一生的我们死后，我们的阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依着蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最 | 三摩地 2018-07-21 |