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简而言之，恶取空是指学人误解一切法空、缘起性空之真实义，不承认有任何真实法的存在，坚执因果、法身（第八识）等诸法皆无。诸邪见中，恶取空之过最重，能坏一切正见，死后必堕恶趣，永劫沉沦。故《菩萨善戒经》（九卷本）卷二，佛亦如是言：愚痴之人说‘诸法空’则得大罪，若有说言大乘经中‘一切法空’亦得大罪。不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解， | 三摩地 2018-07-21 |
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「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我之根源阿赖耶识，不必亲证万法实相心体阿赖耶识；若已断我见与我执，不必证得真如法性，即可名为证得生空真如（这是依菩萨所证的真如法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人在他的《以佛法研究佛法》的书中，有这样的一段说法：【如释尊在《阿含经》中，以及极多的大乘经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮回吗？只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因众生根钝，所以为说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮回与涅槃还灭的信念，能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。】对于这 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如，应成派中观的出家人主张“如来藏是缘起性空”，不承认有第八识存在。可是缘起性空是依第八识所出生的蕴处界而有，是依蕴处界生住异灭的现象而施设的一个名相，是意识思惟下的一个概念，说之为缘起性空，是虚相法，不是实相法，与佛说的如来藏是实相法完全颠倒！由于不承认有一个能生蕴处界及万法的阿赖耶识，所以就成了断见外道，所说的根本不是佛法。接下来谈 | admin 2018-07-21 |
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而缘觉的解脱果，虽然也是有余涅槃与无余涅槃，但是他们是经由缘起性空的现观而证得解脱果，所以不同于声闻。那什么是缘起性空呢？所谓缘起性空，就是修“十二支缘起法”——所谓的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是所谓的“此有故彼有”，这也正是众生生死 | admin 2018-07-21 |
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像这样说如来藏也是生灭无常、缘起性空的人，事实上都不是真正信受因果的人，也不可能是真正信受三宝的人。因为，如果一切法都是生灭无常，没有不生灭的根本因的话，那么所造作的善业，也就可能随时会散坏掉，或者是在别人身上来实现乐果，而自己却作了白工。造了恶业也没什么关系，因为也可能会散坏掉，或者是由别人来受苦果，而不必由自己来受恶报。当你好不容易经过长劫的努 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院，一心想要大家出钱出力为他成就，但是对于佛法在人间的永续流传，对于众生广被误导的事情却丝毫都不关心，这就是声闻性的自了汉；在法上而言，若是只对缘起性空有兴趣，当他听到常住的如来藏心时，却完全不信受，也不愿意帮助众生同证真正的解脱道，这就是声闻种姓的人。或者专在自己能否拥有世间资财上用心，不愿在道场的共同利 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此当知：一切法缘起性空，乃是依如来藏而有“缘起性空”可说；离如来藏即无所生一切法，若无所生一切法即无缘起性空，如是应知。如来藏能生蕴处界万法，故是有性；如来藏在蕴处界万法中无无明、无烦恼、无执著故，故是空性。如来藏与蕴处界万法一向不即不离、非一非异，永远不堕二边，故是中道；又如来藏有真实不坏的体性，亦是一切法界之根源，故是实相。也要教导 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[ | 三摩地 2018-07-21 |
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所以对未悟的人，一定要跟他讲：一切法虚妄，一切法缘起性空。等他知道一切法缘起性空，再来告诉他：空中有不空者，不空者谓如来藏。有时说：不空者谓一切法，因为一切法归如来藏。可是对一般人来讲，要告诉他：法有很多很多，最基本的是五蕴法、十二处法、十八界法。要让大家了解这些法虚妄生灭，因为是因缘所起，无常故空。同样的道理，要跟一般人说的就是此法各不相知；你的 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若究竟是什么？般若并不是讲无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示你这个人没有开悟，你不懂般若经。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？何谓般若？般若就是法界实相的智慧。般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、以缘起性空为般若：你们回去把诸方大师解释《般若经、金刚经、心经》等书拿来看，会发现这种人很多。桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：「云何菩萨人无我？」佛说：「善知机发像起、咒力起尸，是名菩萨证得人无我智。」什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的 | 三摩地 2018-07-21 |
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（按：外道法未能言及第一义谛，而以世俗谛之一切法缘起性空作为第一义谛来解说实相；现代的印顺法师也一样落入这种邪思中，认为一切法缘起性空就是般若真义。）鸠摩罗什菩萨于是苦口婆心，一再以各类微细比喻，详细说明大乘妙义，师徒之间往来辩论了一个多月，盘头达多终于信受了。盘头达多赞叹著说：师父未能通达，徒弟反而启发了师父的心志。盘头达多便向鸠摩罗什菩萨顶礼， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部经文）。没有蕴处界的出生 | admin 2018-07-21 |
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二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。诸佛所证的第二个谛就是真谛， | 三摩地 2018-07-21 |
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当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：这 | 三摩地 2018-07-21 |