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所以佛法才有完整的三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，真正的佛法是一个的佛法，并不是一个支离破碎的佛法，是具足了声闻道、缘觉道，还有佛菩提道的。佛法我们大概来说可以分成两个部分：一个部分就是解脱道的部分，另外一个就是佛菩提道的部分。解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，接引有缘人，劝请他们发大乘菩提心——要注意！是劝请发大乘菩提心，而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心，而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜！因为一方面能够护持正法，能够护持有情的法身慧命，自利利他，那么，依止于功德而产生的福德不可限量。那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对 | 三摩地 2018-07-21 |
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通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因二乘之法是断我见后，由断烦恼上苦修实修，在般若上，他们没什么好谈的--因为没有证得自心真如；他们没有般若，只有声闻菩提、缘觉菩提。大乘总相智通达了，迟早一定会知道二乘法；可是二乘人即使成为阿罗汉无学位，也不知大乘七住菩萨明心的般若究竟是什么？因为不晓得你所悟是悟什么？那也就是由于大乘菩萨已经证知真如的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就要去了解说，他所说的发菩提心是哪一种菩提心？如果是发成佛的菩提心，那么就是他要发愿要修佛道，那么修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那么你要求佛法呢，你就要知道说声闻法、缘觉法与佛法的差 | 三摩地 2018-07-21 |
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而在理上也可以说：有广长舌相，就是为众生说法时，不论是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提法，都可以深广的宣讲。可以称为理上的广长舌相，因为将来成佛时可以依此而如诸佛一般成就广长舌相。 -----《正觉电子报第37期 般若信箱问十二》（原标题：《佛说阿弥陀经》里的「出广长舌相」是什么意思？） | admin 2018-07-21 |
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所以，能使我们证得究竟实相的法门，那是在声闻菩提、缘觉菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我们成就的佛果。而这一颗清净无染本来自在的水晶球，它并不是在成佛以后才变得清净的，也不是因为修行以后才变成自在的，它是从无始以来本来就是如是的清净而无瑕的。因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清 | 三摩地 2018-07-21 |
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”声闻菩提系“从闻而得”，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻正法之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系“从思维而得”，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不只是声闻菩提是四众平等，乃至缘觉菩提乃至大乘菩提，也都是一样四众平等的。因为这样才是平等法，因为佛法所说就是一切众生平等。既然说是一切众生平等，当然它的修证也都是一样的平等，只是有智慧跟没有智慧的差别。我们从这个道理，就可以知道佛法的所有的内容，我们所说的三乘菩提的内容，是一切人都可以来修学；也不分男女老少，都可以一同来修学，一同来实证。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了度化众生最后成就佛道，而从人乘一直到佛菩提乘的施设。我们接下来探讨一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。所以有人认为，先有声闻、缘觉，后面才有大乘，这个观念是错误的！还是有人说：大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的。意思说：大乘成佛法道是在部派佛教之后才铺设完成的，这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的智慧有三种，《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，简单的概述如下：（1）声闻乘的无常空的智慧。阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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羊车即声闻菩提，鹿车即缘觉菩提，大白牛车即佛菩提。如何汇同五时、五乘和三转法轮三会？1、第一会初转法轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。2、第二会二转法轮即般若时，菩萨乘。3、第三会三转法轮即华严时、方等时、法华涅槃时，佛乘。菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。第三转法轮的唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以佛世尊就施设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异 | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要见道，见道就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。佛门之内，菩提的意思就是觉悟。然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘； | 三摩地 2018-07-21 |
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有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要见道，见道就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。佛门之内，菩提的意思就是觉悟。然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘； | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是实际上，佛法不只是这些而已；佛法可以依其觉悟内涵之不同，分为三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此 | 三摩地 2018-07-21 |