| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（《维摩诘经》卷2）接下来叫作不念心，祂不念一切法，表明祂是离见闻觉知的；接下来谈无住心，指祂不与六尘相应，所以才无所住啊！所以二转法轮所说的非心心、无心相心、不念心、无住心，指的还是第八识，只是祂在不同阶位所施设了不同的名字。接下来我们来看初转法轮，初转法轮分两个（内容），一个是声闻菩提，一个是缘觉菩提。声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，诸所作为，无非佛事。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香饭，带回到娑婆世界来施作佛事 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
------平实导师《维摩诘经讲记第三辑》〈文殊师利问疾品〉第五（原标题：不能净命自活，多是因为往世修的福德太少!） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
-----平实导师《维摩诘经讲记（第三辑）》〈菩萨品〉第四（原标题：“四摄是道场，摄众生故”） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
精进对于佛道修学是如此重要，佛经中更是反复强调，如《维摩诘经•佛国品》谓：“精进是菩萨净土。”《大宝积经》卷89中世尊提到自己过去世曾是“大精进菩萨”。《月灯三昧经》云。“佛言。若有菩萨能行精进。有十种利益。何等为十。一他不折伏。二得佛所摄。三为非人所护。四闻法不忘。五末闻能闻。六增长辩才。七得三昧性。八少病少恼。九随所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
破除了骄慢心，无论是世间还是出世间，都能忍：试想一个有骄慢心的人，怎么能忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，怎么能够成就众生忍呢？怎么能够安忍于大乘菩萨道的“难行则行，难忍则忍，成就无生忍呢？更别提安忍于诸法的无生，当然更不能成就无生法忍！四．《维摩诘经•佛国品》——忍辱是菩萨净土。忍辱是菩提正因，能庄严菩提，因为修习菩萨道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《维摩诘经》不是这样讲吗？天女散花供养，菩萨都无所谓：花飘下来留在头顶或身上其他地方都无所谓，正因为无所谓，所以就不会粘着，就掉下去了。但阿罗汉很怕：这些天花飘下来，万一停在我身上粘住了，那可怎么办？他们心中动了念，身体也摇动，希望天花掉下去，可是越怕就越会粘住。所以菩萨与二乘圣人是不一样的，所以天魔波旬故意送来一万二千位天女给阿罗汉，赶也赶不走， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
——《维摩诘经讲记》平实导师著《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命； | admin 2018-07-23 |
|
|
关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，“诸所作为，无非佛事”。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河沙佛世界，去到众香国，向香积如来求得如来斋食所剩的香 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又《维摩诘经》卷三也说：「法〔真实法第八识〕不可见闻觉知」（CBETA,T14,no.475,p.546,a23），又说「不会是菩提，诸入不会故」，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
诸天主见了你都得跟你顶礼，那你还有什么慈忍、悲忍可修呢？全部都是顺境时，诸地满心现观的引发因缘就不会出现了，那要怎么修成诸地满心的现观智慧？《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲华。菩萨的道业就是在众生的烦恼淤泥中完成的，如果不是卑湿淤泥，还长不出莲华呢！所以烦恼存在并没有关係，但是我们应该于烦恼得自在，不要让烦恼于我们得自在——我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《维摩诘经》云：譬如高原陆地不生莲花，卑泾淤泥乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是在众生的烦恼淤泥中完成的，如果不是卑湿淤泥，还长不出莲花呢！所以烦恼存在并没有关系，但是我们应该于烦恼得自在，不要让烦恼于我们得自在——我们要能够掌控烦恼——这样你就成功了。菩萨的最后一分思惑就这样一直留着，到七地满心时才断尽，可以作为六地满心前的六种现观修证因缘，所以 | 三摩地 2018-07-23 |