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】（《维摩诘经》卷1）维摩诘大士跟这些天女说：其实还有一个法门，是你们应该学的，那个法门就叫作无尽灯法门。我们要知道无尽灯它是一个法门，祂说：就好像说有一盏灯，去把百千盏灯都点燃了；就是我们有一根蜡烛是点亮的，然后用这一根蜡烛去点百千根的蜡烛，把它们也点亮了，这就叫无尽灯的法门。可是，我们要知道为什么这叫法门呢？维摩诘就说了：就像一个菩萨开导了百千 | admin 2020-02-19 |
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初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
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(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因 | admin 2020-02-18 |
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《维摩诘经》在卷二里面也说：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。莲华那么漂亮、那么清静，却是从污泥中长出来的，佛菩提就是要在烦恼中成长、发现。[5]有人称赞卧轮禅师说：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。但是六祖却说：惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。已 | admin 2020-02-18 |
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世尊在《楞严经》中说如来藏有融通妄想的功能，在《维摩诘经》中也说如来藏有了众生心行的功能；由此可知，如来藏心体当然是有了知的能力，虽然不是如同六识一样在了知六尘的境界中运作，却可以了知六尘以外的境界，就由于祂具有这种于六尘外的了别功德，因此而被称为识。识就是了别的意思，这已证明如来藏有见分；而如来藏这种了别的功能就是见分，这个见分是属于如来藏所运作 | admin 2020-02-18 |
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------平实导师《维摩诘经讲记》 | admin 2020-02-18 |
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（《大正藏》册19，页132，上3-7）注7：《注维摩诘经》卷1〈佛国品水第1〉：肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉。居下二天守天城池门。（《大正藏》册38，页331，下14-16）注8：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法， | admin 2020-02-18 |
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到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教，虽然依空性如来藏来说般若空及中道实相的了义法，但也只是依如来藏的空性及中道的法性来说，也没有明说如来藏的密意。这样的教法，能够让别教证悟的人渐渐断除对一切法的分别执著，也能够让佛弟子知道一切法是中道也是实相，因此也没有泄露密意的顾虑；所以《般若经》及《维摩诘经》这些二转法轮的经 | admin 2019-09-13 |
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”他们就问：“什么经典？”我说：“《维摩诘经》，正是禅门的照妖镜；假使所证通不过《维摩诘经》的考验，那都是错悟，读再多经论也没用。”他们提出来要我举个例，我说：“这很容易啊！维摩诘大士讲了：‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’” 我接著说：“维摩诘大士是金粟如来倒驾慈航，他 | admin 2019-09-02 |
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不但 观世音菩萨如此，其他等觉菩萨如 文殊师利菩萨及 弥勒菩萨也都没有耶！例如《维摩诘经》虽然是 维摩诘大士跟 文殊菩萨及诸菩萨之问答，但也是在 世尊授意下借着 维摩诘大士生病因缘而成就之一番法事。甚至《杂阿含经》卷20也记载富楼那欲入西方输卢那国游行弘法前，也是事先禀明世尊呢！由此可知，佛世时，上至古佛再来的等觉菩萨下至 | admin 2019-06-29 |
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所以《维摩诘经》云：「若见无为入正位者，不复能发阿褥多罗三藐三菩提心。」所以悟后起修，应该要修除烦恼习气，断尽一念无明，而明心见性应该要在断尽一念无明之前完成。《正法眼藏‐护法集》 十住以上菩萨虽然分破无始无明，如果没有断尽一念无明，仍然成不了阿罗汉，进不了第八地。声闻种性的菩萨断尽一念无明而修到第九地，若末见性而进破一分无始无明，也不能进入第 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）不二是菩提 众生所知的菩提心都是二法，依于了了分明的觉知心去了了分明的了知六尘，这是相对的二法：六尘是所取，觉知心是能取。这都是二法，不离意识及所面对的六尘诸法，故不离识、尘两法，那当然是二法。但如来藏是绝待心，离于二法，如来藏不在能取与所取之中，非觉知心 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第二辑、第八辑，《维摩诘经讲记》第三辑、第五辑、第六辑，正智出版社有限公司）空性之实证 大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难 | admin 2018-12-27 |
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所以菩萨的不可思议解脱，就是讲本来自性清净涅槃，是说一切众生都有如来藏，而一切众生的如来藏都是本来解脱的；所以从明心者来看，没有一个众生不是解脱的，都是在轮回当中本已解脱、当下解脱，所以叫作不可思议解脱，而《维摩诘经》讲的不可思议解脱，就是这个道理。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页187。）本来自 | admin 2018-12-27 |
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《维摩诘经》在卷二里面也说：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。”莲华那么漂亮、那么清静，却是从污泥中长出来的，佛菩提就是要在烦恼中成长、发现。[5]有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断 | admin 2018-12-27 |
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有人就说：“开悟就是【当下】明明白白的见闻觉知心” 《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。” 佛经这里说：【不会是菩提】，而一般我们【会】知道事情的这个见闻觉知的意识心，就一定不是这个【菩提心】。这个【会当下】明明白白的见闻心，其实也就是意识心，而这心 | admin 2018-08-20 |
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听《维摩诘经》〈佛国品〉还没完，又入院了。后来健康好转，则续讲《成唯识论》，初能变与二能变交代完毕，其余则待来世接著讲，就走了。老人家曾指导阅读《大正藏》。 阅读佛光山之《中国佛教经典宝藏精选》白话版一三二册，八成五是响当当的知名学者专家，来自中国大陆佛学界，其余则出自台湾。纵览群书，皆依文解义；若论真参实证之悟者，一位也无。 阅读法鼓山圣 | admin 2018-08-16 |
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但是，有时菩萨会故意示现女身，譬如《维摩诘经》中的天女一样的示现，可是她一转身就成佛了，所以这个也是有例外的。另外，还必须要再发一个愿，发什么愿呢？就是必须要发：“未来世所生之处皆有自在之力。”有能力而且是自己发心主动供给众生一切物资，而不是被人家所命令去做的，是以尊贵之身而主动为众生去做。这就好像现在有些大老板去当慈济委员、会员而为众生 | admin 2018-08-15 |
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摘录于《维摩诘经讲记》 （原标题：小心学佛而成为魔眷属） | admin 2018-08-10 |
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让我们从完美的佛经智慧中来观察这样一个案例：在《维摩诘经》中，维摩诘居士示现生病，佛请们代表探望，结果连续要求了包括目犍连、须菩提、舍利弗、大迦叶、阿难及他的儿子罗喉罗等十大在内的五百位罗汉，包括弥勒菩萨在内的诸多菩萨及大长者等各界。结果这些对佛信心无比强大和信任的们，每一个人都清晰明白的拒绝了佛陀的命令，并阐明了自己不能做到的理由，然而佛陀并没有 | 三摩地 2018-07-23 |