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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？（世尊）答曰：一切不得。】这段所说的五戒，就是我们说的杀、盗、淫、妄、酒。所谓的八戒就是指八关斋戒，这是八戒。或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《贤愚经卷三》★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱着等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。——《大庄严论经卷十四 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然这个部分说来容易，作起来并不是那麽简单；因为众生刚强浊重，但这不也是我们磨练自己心性将嗔断得更彻底的好机会吗？因为我们是要当上品菩萨，不是下品菩萨呀！如同佛在经典上的教导，请见《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品第10〉：善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提恶性缘《撰集百缘经》卷10〈诸缘品〉第10：尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终。生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及 | 三摩地 2018-07-23 |
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（以上是纯依经论的文字所作的推算，然而圣意难知，不敢说绝对正确。）一大阿僧祇劫通常又称一大无量数劫，光是一大劫的时间就已经难以想象，更何况无量数劫？只能说是算数譬喻所不能及！虽然一大阿僧祇劫的时间难以想象，但还是可以过得完的，否则过去无量无数诸佛又如何在无量无边的世界成佛？只是有的人是以一年为一年、一劫为一劫在过三大无量数劫；精进的人则有可能是以一 | 三摩地 2018-07-23 |
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而他们只作经论考据分析，全无实修实证的结果，就会主张佛教只在人间，否定天界佛教及他方世界佛教的存在；而将佛教局限在娑婆世界的人间，不承认极乐世界等他方佛世界真实存在。可是十方三世有无量无数诸佛，也有无量无数佛世界，确实是释迦牟尼佛亲口所说，有诸多大乘经典可为凭证，尤其《阿弥陀经》更是世尊不请自说。他们这种人间佛教的说法，与佛陀宣示佛教以人间弘传为主 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛学研究者是佛弟子吗？佛学就是佛法之学，口语说就是研究佛法的学问，是把佛陀开示的经典或菩萨演义的论典，拿来加以研究、探讨的一门学问。简单地说，就是从事佛法的学术研究，是把佛法当作一门专门的知识，来进行探讨与研究。而研究探讨的方向或许各有侧重，总之，在于就佛法的思想体系、源流及发展等方面加以阐述；尤其强调因应时代学术潮流，而以学术的方法，加以比对、分 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：《优婆塞戒经》卷六：若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助、教唆自杀才会被追诉处罚。自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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我开始学佛时经常思考生命与命运的问题。例如一只海星被切成两半而变成二只，那么到底它是一只海星还是二只海星？它们的命运应该相同还是不同？增加一只海星，在世界中真的增加一个生命了吗？我们可以如此随意就创造出生命吗？当然还有其他有关因果如何成立的相关疑问。我年轻时随着所遇到的因缘，询问佛门大师与同修道友这些问题，但无人能答，甚至还有人听不懂我的问题。经过 | 三摩地 2018-07-23 |
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从《阿含经》中发掘出生命解剖学的原理，其实要归功于萧平实老师在2006年出版的《阿含正义》。萧平实老师在《阿含正义》中正式提出十因缘观，解开无师独觉的菩萨辟支佛如何观察生命结构的逻辑与方法，同时也指出《阿含经》中有禅宗公案的事实。在《阿含经》的研究里，《阿含正义》至少创造二项历史性的研究成果，使得笔者对本书的撰写成为可能：一是十因缘观的解读，二是阿含禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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小偷小盗无伤大雅？会遭此恶报！偷盗就是不与取，就是没有经过所有人的同意，擅自偷走或抢走他人的财物。譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三大阿僧祇劫里面，第一大阿僧祇劫就是从初发心，然后受菩萨戒开始这样行走，然后第二大阿僧祇劫，才是入地，第三大阿僧祇劫有八地、九地，那第十地呢，这时候他就要眉间放光，刚刚从一切菩萨，他就是面门放光，然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生，因为九地祂已经要离开了，所以祂也一起照，然后十地的菩萨，祂就要从眉间来放光。所以没有这样的功德，还想要说自 | 三摩地 2018-07-23 |
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但曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！（25-4）答:若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的；如同密宗的们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：尽信书，不如无书。 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说呢？因为对于这个世间的「所依」，我们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个「我」，以这个「我」来作为所依。因此现在就要转过来，知道我们真正的所依是这个如来藏，而非是无始以来所认为的「我」。可是要谈论到所依——如来藏的话呢，那如来藏祂有没有祂的体性呢？有！如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢，如果真要说的话，就是祂对我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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听到这里，你可先不要说，这样我已经看破红尘了。为什么我会这么说？刚才讲的六尘只是什么？只是滚滚红尘中的一部分，既然是红尘滚滚，那么到底是谁随着它而变动，而有滚滚？当然就是要有心去领纳这些尘境，这个心相对就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识，也就是所谓的六识；领纳尘境之时，同时随之而变动，所以才叫作滚滚。可是六识生起的过程又是如何呢？佛开示说根、尘为缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这四个字能说明你会不会修福平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66—68页开示说：另外一种福德叫作随喜赞叹。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量 | 三摩地 2018-07-23 |
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从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？信仰佛教的佛受了三归依，归依佛、法、僧三宝之后，通常会自称为佛；如果更努力些，比起一般单纯信仰上的佛，更用心修学佛陀的法教，精进在道业上修持，例如受五戒、八关斋戒，甚至菩萨戒者，就会向别人表示自己是在学佛。学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |