| 帖子标题 | 作者 | |
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| 大方广如来藏经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻：一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所 | admin 2020-06-14 |
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| 大佛顶首楞严经唐天竺沙门般刺密谛译大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来， | admin 2020-06-14 |
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| （二八）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。（二九）设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。（三十）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（三一）设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香 | admin 2020-06-14 |
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| 地藏菩萨本愿经唐于阗(tián)国三藏沙门实叉难陀译香赞炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之 | admin 2020-06-14 |
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| 地藏菩萨本愿经卷中地狱名号品第五尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。地藏答言。仁者。我今承佛威神，及大士之力。略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃(suì)，无日月光。有大地狱，号极无 | admin 2020-06-14 |
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| 地藏菩萨本愿经卷下称佛名号品第九尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生，演利益事。于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃(pán)。使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人 | admin 2020-06-14 |
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| 《浴佛功德经》大唐沙门释义净译如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量无边大菩萨众、天龙八部悉皆云集。尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩 | admin 2020-06-13 |
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| 当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华（huā）光。时佛敕（chì）十方众僧，皆先为 | admin 2020-06-13 |
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| 那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没 | admin 2020-06-12 |
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| 依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来 | admin 2020-06-12 |
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各位现在所收看的节目是同修会为各位准备的—三乘菩提之菩萨正行的节目，也就是以平实导师的著作——《菩萨优婆塞戒经》讲记的这个导读，我们将一般初机学佛的大众，在持守戒律方面的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来。第111集正受优婆塞戒的条件（一）http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-598.html第112集正受优婆塞戒的条件（ | admin 2020-06-11 |
| 而所谓的摩诃衍，就是大乘的般若波罗蜜，早于阿含部之《央掘魔罗经》中，世尊已说一切众生皆有如来藏，若有人以灭除五阴当作是究竟之出世间法，认为即是佛所说之无我法全部，正是不知如来隐覆所说无我性之真我如来藏一乘中道教义者。是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因 | admin 2020-06-10 |
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| 摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第一的阿难尊者为首而诵出法藏，此法藏函盖了四部阿含之修多罗藏（经藏）及阿毘昙藏（论藏）。此经、律、论三藏或名戒、定、慧藏，于世尊涅槃以后不久而作初次结集，师资遵守相传不绝。世尊涅槃后一百一十六年，长老离婆多及萨婆迦，为 | admin 2020-06-10 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心； | admin 2020-06-10 |
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html胜鬘经讲记（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/443.html不二法门【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/442.html识蕴真义【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/444.html结缘书：无相念佛http://www.sanmodi.cn/mobile/book/15.html念佛三昧修学次第http://www.sanmodi.cn/mobile/book/16.html正法眼藏－护法集http://www.sanmo | 三摩地 2020-06-10 |
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平实导师遂为开示解惑，2018年更印梓《涅槃》廓清淆讹16，一一详细解析，大白《般若经》及《成唯识论》所说见道之理。 由上可知，三贤位学人自行阅读《成唯识论》与《述记》时，万勿自作解人，凡有所窒碍，应求教师父平实导师；若自执己见，于平实导师所述大乘正义生疑，即酿大错。 琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如 平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大 | admin 2020-06-09 |
| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26-27。）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内涵，不是只有断除三界爱的现行。惟有具足圆满解脱道及佛菩提道了。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页27。）佛菩提 | admin 2020-06-08 |
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| （节录自平实导师着，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2008年4月初版二刷） | admin 2020-06-08 |
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| 依照般若诸经中说的金刚心的清净涅槃自性去参禅，直接去把祂找出来，智慧就立即出生了，这不就得了？要能够单刀直入取贼人头目，不要管他手下有多少人。每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手 | admin 2020-06-08 |
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| 依照般若诸经中说的金刚心的清净涅槃自性去参禅，直接去把祂找出来，智慧就立即出生了，这不就得了？要能够单刀直入取贼人头目，不要管他手下有多少人。每一个人的三千烦恼丝是三千个手下，难道你要一个一个去把他们杀光了以后，才要去抓那个头目吗？根本就不需要。你绕过那三千个手下，直接抓住贼人头目就好了，管他三千个手下干嘛？当你把他抓了，头目已归降于你，那三千个手 | admin 2020-06-08 |