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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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索达吉传讲《妙法莲华经》所引发的法华义辩，近几日持续在升温。汉传佛教界有越来越多的法师撰文阐述自己的观点，加入到这场法华义辩之中。随着后续义辩文章越来越多，料将这些文章最后汇集成册，为佛教历史留下宝贵文献。汉传佛教界和藏传佛教界，这些年的交流比较多，学术上的交流有中国人民大学每年举办的国际佛学论坛，邀请参会的汉地法师和藏地格西、，论文水平之高，发言 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在主要问题是一定请索达吉堪布说出他汇集的目的！还有，所依据的根本法！另外，汇集后，谁勘定了？哪位佛、菩萨有圣像圣境的显现？在未得法华三昧时，如何可以通达法华精髓？确立佛意？还有，语言学的差距，如果只凭一己之力，何能比得上罗什大师当年几百众大知识公义伟业？再有，如果没有，作为一位堪布，怎么可以随意做这样的事情？看到圆吉的文章，拙见如下：1、所谓勘定 | 三摩地 2018-07-23 |
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法藏法师谈会集《法华经》=潮音视野=佛应依翻译之原版研究教理，而台宗更应依天台大师所依用，罗什大师之译文为研修之本，不宜如今师所为，任意就罗什大师版本而作之增减或调动。至于研讨时，若有所需，可以各种版本相互比对参研即可，不应大胆师心自用，进行各种版本之汇集，而坏后来者之人天眼目！盖各个版本依流传时代﹑地点以及翻译者等之不同，各有其思想体系，各成一格。 | 三摩地 2018-07-23 |
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近日看到月悟法师和曙提法师对于索达吉堪布校勘《法华经》的质疑，深觉此乃教内大事。况且堪布身为知名高僧大德，影响力很广，对于经本问题理应当严谨对待，不可草率。于是我便找出了堪布的文字（由其据语音记录而成），仔细查看，发现其中竟然多有自相矛盾之处。另外，堪布之所以开讲《法华经》，是为了复兴大乘八宗，其中包括天台宗，这是堪布受到净空法师的嘱托，而想要负担 | 三摩地 2018-07-23 |
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《正经》和《添品》的不足据，在《法华文句记》中多有论述，其中比较集中的位于《药草喻品》之后（弘化社《輯注》P979-980）以及《达多品》开头（P1170-1173）和《嘱累品》中的八相违、十不可（P1484-1491），其他文中也有散见。如果能够把祖师对于《正经》和《添品》的评价有一个系统的梳理，更能突显《妙经》已足，历代祖师信奉无违，无劳妄调次序，惑乱众生！ （原标题 | 三摩地 2018-07-23 |
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近日，多名信受天台、法华的僧俗，发邮件给月悟，质疑堪布传讲《妙法莲华经》所依法本。天台宗沙门月悟仔细研究堪布所依法本的序言（电子版法本及序言从智悲佛网下载），法本首页题名是鸠摩罗什译本，其实是堪布会集本。堪布序言中已经说明，法本主要根据藏译本、《添品妙法莲华经》会集而成。月悟觉得问题很大，兹就以下若干问题与堪布商榷：1、堪布所依藏译本，序言没有讲清 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗立法师最近，网上关于《法华经》会集本的事情，吵得沸沸扬扬的。弘扬《法华经》是好事，使用多版本对照阅读佛经，那也是常有的事情。但是，擅自篡改古德所译的次序，改动，把几个版本的经典会集在一起，然后在标上原本的译者的名字，假原译者之名而行修改之实，那就不是那么回事了。要知道罗什法师翻译《法华经》，那可是在大译场之中，群贤聚集而翻译的。僧睿法师在《摩诃般 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中，已经落入识阴当中了，这个法怎么会是最究竟、最的法呢？所以他的说法都错了！如果有人主张了了常知的心就是菩提心，那你就知道他的落处是什么了。乃至于有人主张：师父在台上说法的这念心，你们在台下听法的这念心，就是菩提心。那你也知道他的说法错了。接下来，有人主张用明点脉气来修四禅八定，然而他们所说的却是与佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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综合结果，无论从经典或是从禅宗祖师所悟的心体，都可以证明第八识才是佛所说的。反过来，我们来观察六识论。六识论主张人只有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意识；与八识论相比，就少了第七识与第八识。因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为世俗谛是无，胜义谛是有；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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】---《入楞伽经》卷8由经典可知，人总共有八个识：眼、耳、鼻、舌、身五识，意识，意根，阿赖耶识。前六识当中的前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身识，祂分别色、声、香、味、触尘；也就是说，前五识对现行的境界加以分别，祂本身是虚妄法。接下来谈意识，意识的体性是审而非恒，祂有归纳、分析、整理的体性；可是，祂却是藉意根、法尘而出生的法，所以是生灭法。祂有两类，第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。&rd | admin 2018-07-23 |
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）但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸佛是身心具足的。又说诸佛身相具足：诸佛都有微妙的三十二种大人相，还有八十种随形好，一一好相中又有无量好相，也具足无量无边的威神之力，这就是如来身。如来心还有十力、四无所畏。十力、四无所畏，以前讲过了。还有大悲三念、五智三昧。五智，五智是四智心品（平等性智等四 | admin 2018-07-23 |
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今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无上慧。”药草喻品添加藏文版内容。第二十二品嘱累品，被移到最后。第二十八品劝发品，最后一句被删除“佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语作礼而去。”，等处有所删添。美名助弘天台教，庶子打杀亲娘意。非台宗子嗣，不应 | admin 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？ 释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就 | admin 2018-07-23 |
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《杂宝藏经》卷6〈七种施因缘〉：佛说有七种施，不损财物获大果报：一名眼施：常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们要为大家宣讲的是出自《杂宝藏经》卷4，名为舍一得万报的故事。故事是这样的：说很久以前在干陀卫国，有一位画师名叫罽那，他到外地靠绘画工作维生，三年总共赚了三十两黄金之后，便欢欢喜喜地踏上返乡之路。在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的会；当他看到隆重庄严的时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的需要多少银两呢？ | 三摩地 2018-07-23 |