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佛法中说“三界唯心，万法唯识”，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然 | admin 2018-11-03 |
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前会长之因性丑闻而下台与大力弘扬藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》有间接的关系，道次第强调依师，几乎不谈依经（佛经包含佛、法、僧），利于导归藏传佛教密乘（金刚乘）四皈依，宗喀巴大师撰写道次第的本意也是导归密乘。四皈依不是佛制，是藏传佛教密乘祖师所制，将上师凌驾于佛、法之上，有违佛制三皈依。佛言与祖语有冲突，也绝对依上师，加上藏传佛教密乘有&ldquo | 三摩地 2018-10-29 |
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不得同处经行。不得一竿置衣。不得一处安钵及着水瓶。不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍。苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚。极生羞愧。后于一时。阿难陀与诸苾刍。在供侍堂中。缝补衣服。难陀见已便作是念。此诸苾刍。咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟。岂可相嫌。即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言。阿难陀。诸余苾刍事容见弃。汝是我弟何乃亦嫌。阿难 | 三摩地 2018-10-14 |
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那么，究竟六祖座下有多少开悟的弟子，他们又是谁呢？ 《坛经》记载：师春秋七十有六。年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。意思是说，六祖世寿76岁，24岁得衣钵，39岁剃度出家，弘法利生37年。座下开悟得法的徒弟有43人。 《传法正宗记》中记载：大鉴（六祖谥号）所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度堀多三 | 三摩地 2018-10-14 |
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此时读诵《地藏菩萨本愿经》回向给他们，会有非常好的效果。祖先、已逝的先人，对我们现世的生活都会有一定的影响，甚至能够影响到我们每日的生活、睡眠、身体健康、工作、结婚生子、子孙前途等等。如果能诵经回向给他们，超度他们，那么同时也会对我们的各个方面有很大的益处。盂兰盆节，亦称盂兰盆斋、盂兰盆会，是每逢夏历七月十五日佛教徒举行的以供养三宝、超荐七世、现世 | admin 2018-08-23 |
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虽然入地以前，都有可能谤法；但是已经证悟而又善根淳厚的人，谤法的机会很小，因为他们的见取见与私心早就灭除了，虽然还要很久才能入地，但是根本就不会谤法，所以私心与见取见的诤胜心的灭除，真的很重要。假使是因为智慧不够，所以被人误导而造作了谤法的恶业，就不小心谤了正法而堕入恶道，只要他谤的不是如来藏，将来仍然可以很快的回到人间而修习正法、重新悟入。前提是 | admin 2018-08-21 |
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在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满 | admin 2018-08-21 |
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而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的。佛法是有连贯的，所以要看过去，现在，未来。要看【因】【缘】【果】的 | admin 2018-08-20 |
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笈多王朝(320—730年)时期，中国高僧法显（334—422年）、玄奘（602—664年）、义净（635—713年）先后来到印度学习，带回大量经论。笈多王朝后期（535—730年）因六识论相似像法出现，佛教在印度本土日益衰微，婆罗门性力派教义逐步渗入佛教。观世音菩萨托梦提示玄奘大师，“印度佛教正法将灭，尽快回国”。（大师于公元645年回国，带回佛 | 三摩地 2018-08-16 |
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导师会著作这本《阿含正义》，就是因为在2006年之前，佛教界或是佛学界普遍都把阿含当成是二乘的这种小乘的经典，而且认为说，佛法就只有解脱道，对于导师所说的如来藏正法产生很大的争议，于是导师就根据阿含，然后把阿含里面有说明到大乘法的这个部分，把它举示出来。因为我们如果举示大乘经典，他们会说这个大乘经典是后来集结的，所以他们不相信。所以导师就特别在《阿含正 | 三摩地 2018-08-16 |
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虽然不能确定x诚会长是否已经在格鲁派传承者那里接受了《密宗道次第广论》灌顶，但是，会长此次受到广论影响是无可否认的。无论是“依师”，还是双修思想的渗透，都是无可否认的。最坏的局面是，汉地寺院普遍接受了《菩提道次第广论》，或明或暗得接受男女双修的《密宗道次第广论》灌顶。各位大法师，除了极力推广广论的北京x泉寺x诚法师，还有苏州x园寺济x法师、广 | 三摩地 2018-08-16 |
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最近一个时期，各地政府对“净空学会”的清理引起无数人的关注，网上各种评论不绝于耳，赞成者有之，反对者亦有之，其实这都并不重要，重要的是那些千千万万的心地淳厚、一心信佛的弟子们何去何从？以末学看来，一是万法无常，生死无常，无论是谁，无论他名气再大，弟子再多，如果背离佛门正法，到头来都难逃因果！智者当珍惜自己短暂的一生，切勿忘记 佛的告诫 | admin 2018-08-16 |
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黄正幸老师是悬绝七年无人见性后的第一人，她于2009年的见性报告刊于本书的第二辑中，为大众证明佛性确实可以眼见；其后七年之中求见性者都属解悟佛性而无人眼见，幸而又经七年后的2016冬初，以及2017夏初的禅三，复有三人眼见佛性，希冀鼓舞四众佛子求见佛性之大心，今则具载一则于书末，显示求见佛性之事实经历，供养现代佛教界欲得见性之四众弟子。 平实导师简序 | admin 2018-08-16 |
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“如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问 | admin 2018-08-16 |
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如经中说：“佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。”以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。&ld | admin 2018-08-15 |
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我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6）” 这里面开示要我们从三个方面去了解，以便能够不造恶业，乃至能够持戒不犯。第一个“自为”，相信大家都听过圣教里面的开示：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”因此，因 | admin 2018-08-15 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。世尊在这里开示：“如 | admin 2018-08-15 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这个部分还没有说完，上一次说的是财施的果报，还得财宝的道理。接下来说法布施的果报，法布施可以使众生无畏于生死轮回，同时法布施的果报，是可以兼而有财、法二报。先来看看法布施之后，其果报是如何？譬如说：假如你可以为人说世间的工巧技 | admin 2018-08-15 |
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知道菩萨摩诃萨具足福智庄严所生的七种法相之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：“善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者及弊恶人、心不瞋恚、常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。&rd | admin 2018-08-15 |
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阿弥陀佛！问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈“菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？”知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：“善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙 | admin 2018-08-15 |