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| 这时候牧羊人难陀听了佛的教导，马上牵起牛回到主人家交付给主人，然后又回到佛的处所这边向佛禀报：我已经把牛牵还主人，这个事情已经交托清楚了，希望佛陀允许我出家修道。这个时候佛就允许他出家修道受具足戒。另外一位比丘看到这种状况，就向佛禀告说：佛陀你讲的这个此岸、彼岸，江中沉没；如何是在岸上为人所捉，如何是在岸上被非人所限制；有时候说在江水上、江中原地的 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再来看后面的经文怎么说，后面经文说：【经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这一段，这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界听佛说法，经过了一个晚上，花开见佛以后，接下来是没事了？不是！接下来他要开始修行 | admin 2020-07-06 |
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| 这一段过去所曾经发生的事，是被收录在《大藏经》第四册，No.203《杂宝藏经》卷第2其中的第26经。【昔波斯匿王于卧眠中，闻二内官共诤道理，一作是言：我依王活。一人答言：我无所依，自业力活。王闻此已，情可于彼依王活者，而欲赏之。即遣直人语夫人言：我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。于是寻遣依王活者，持己所饮余残之酒，以与夫人。尔时此人持酒出户，鼻中血出 | admin 2020-07-06 |
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| 再来我们来看后面经文怎么说。后面经文是说：【此紫金台如大宝花，经宿即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛、合掌，赞叹世尊。】——《佛说观无量寿佛经》卷一 我们看到这段佛的开示就是说，这个紫金台是非常非常的大，它到了极乐世界以后要经过一个晚上，这个紫 | admin 2020-07-06 |
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| 乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达佛的精舍——祇洹精舍[shè]。来到这里之前，她听说世尊为世人所尊崇，可以让 | admin 2020-07-06 |
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| 同样的道理我们在持名念佛、心念心听的功夫成就的时候，你要转为心念心忆，当你忆佛的念忆到心念很强的时候而不会忘失这个忆佛的念，这时候你的定力其实已经慢慢的升起来了。如果你有定的知见，你懂得转折！如果没有定的知见，这时候就容易起烦恼，而甚至走入歧途。因为当你忆佛的念很强的时候，你想定下来继续往这个深细的这个念一直用功下去，但是心里面同时你会发觉，佛号陪 | admin 2020-07-06 |
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| 这个国王看到哥哥，不仅相貌堂堂而且谈吐又不俗，说话能够引经据典，学识很渊博，优雅的相貌又无人可比，国王就更加地欣赏这个哥哥，马上改变了主意，把公主又改配给哥哥。哥哥发现这个公主是一个行为放荡、喜欢享乐，不能分辨是非善恶的人，心里就这样想着：女人啊，对待夫的兄长，应该就如同父亲一样的看待；夫的兄长对弟媳妇，应该像对待子女一样的作法才对；一般的伦理观念 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再来看后面的经典怎么说。经典说：【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们来看这段经文几个要点：第一个要点，我们看这段经文在说明，西 | admin 2020-07-06 |
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| 这里的授记只有说出未来世成佛的名号，而《法华经》〈授记品〉中的授记，还会提到成佛的时劫的先后、国度的名称、住世寿量等等，那这就表示说：个别的成佛因缘是有一些差别的。然而即使只是说出来世成佛名号的授记，假如你就是被授记的菩萨，可想而知，你当时的心境会是如何踊跃呢！世尊摄受守护众生的善巧方便，真的是不可思议！因为永远知道在什么时节因缘，用什么样一种方式 | admin 2020-07-06 |
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| 我们如果是能够忆佛成片，让它净念相续；净念相续就是已经成片了。这个时候久而久之，当然我们对五阴十八界的贪爱执著性减低，那自然而然色界的初禅天身就会现起，让我们能够体会到初禅天身的离生喜乐，离开欲界生起这个喜乐，这个修行才真的是一个安全的修定方法；否则，譬如说我们如果是淫心未除，请问现前境界，如果有天女或者是魔女，在定境中让我们观看，我们就在那个境界 | admin 2020-07-06 |
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| 我们要深解第一义的知见，那就是应该要去阅读大乘了义的经典，因为我们要体究念佛，就先要知道这个第一义的大概内容是什么，要知道什么叫做自性弥陀。如果要体究念佛的人，他不了解什么叫作自性弥陀相关的知见，那他就一定会着相——落入五受阴当中而不自知——他会在相里面去找自性弥陀，这样终究是找不到！因为自性弥陀又叫做真如、佛性、阿赖耶识、第八 | admin 2020-07-06 |
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| 持名念佛的而不能深解第一义的人，在经典记载，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：我这些徒弟只要有一个二个能够下品往生，我就很高兴了！这样的想法其实是不对的！因为他的徒弟们都是肯认真念佛又不造恶，这样的念佛人怎么会是下品往生呢？如果他们能将善根回向发愿往生极乐国土，虽然他 | admin 2020-07-06 |
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| 在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】——《大乘无量寿庄严经》卷三从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！同 | admin 2020-07-06 |
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| 这个理行的资粮是要具足有三个条件：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢，这是第一个资粮；在第一个资粮建立完成，而且我们还要建立第二信资粮，第二个资粮就是要建立正确的定慧知见，有了定的知见才能够让你的功夫能够具足的增上；第三个资粮就是要深解第一义的正理，能够于经典中了解第一义的正理而不怯弱，能够深入的了解。透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮 | admin 2020-07-06 |
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| 一船的人到达平安的地方，鳖就告辞了说：我已经报答了你的大恩了，我现在要回去了。菩萨就跟鳖说：将来我如果能够成就佛道，我一定来度你得解脱。那鳖当然就心生欢喜，跟他说：太好了！这只鳖、跟蛇、跟狐狸，都各自离开了。经过一段时间以后，狐狸因为它是穴居的动物，有一次在挖洞穴的时候，挖到古人、前人所埋藏的百斤的黄金，就很高兴说：我可以利用这个黄金，来报答菩萨的 | admin 2020-07-06 |
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| 课程的进度乃是从极乐世界九品往生中的上品上生开始做一个大略的说明，我们是以《佛说观无量寿佛经》为主要经典依据，来说明这九品之中应该有的基本知见，这个部分大家除了参考同修会所发行的《念佛三昧修学次第》之外，也同时参考正智出版社由萧平实导师所著的《禅净圆融》这本书，以及由正德老师所著作的《净土圣道》这本书，因为这两本书对于净土有关的法义有着更为深入详细 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见 | admin 2020-07-06 |
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| 三藏十二部流传下来的内容中，有一大段记载是被归属在《本生经》的部分，说的是或说己身、或说他身；或示己身、或示他身；或示己事、或示他事，这都是为了度脱众生的缘故而演说。其中诸所言说皆实不虚，可是却被一分别有用心的佛学研究者毁谤而说为《本生谭》。他的意思是说，那只是流传下来的故事，不一定是曾经发生过的真实事件，所以听听、看看就好，不需要太认真，因为里面 | admin 2020-07-06 |
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| 因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。 换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见，我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据，并且参考正智出版社由萧平实导师所著的《禅净圆融》以及正德老师所著作的《净土圣道》这两本论著，来开示加以补充。上一节课我们为大家说明了求生极乐世界上品上生的根器和条件，以及他往生以后的果报功德，还有往生极乐以后的修行内容，所以今天我们是要从上品中 | admin 2020-07-06 |