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在前面一集当中，我们讲解十二处，十二处已经讲完了六根，对于六尘还没有作详细的解说。因为十八界函盖了六根、六尘、六识，所以十二处也函盖在十八界当中。虽然我们在十二处当中没有详细地介绍六尘，但是我们在十八界当中，会把六尘的部分作一个比较详细的说明。在这个单元的主题所要讲的是：略说十八界。我们先来看：到底什么是界？界，就是它有个范围，有个界限。譬如说，国 | admin 2019-04-24 |
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或许有人会问，说：五十一个心所有法，五十一个心所有法它是心，它能分别外境啊！你为什么会把它归在法处呢？我们来看看，这五十一个心所法是意识相应的法，也就是说它是帮忙意识来分别外境的；那既然它是帮忙意识来分别外境的，它分别的结果当然要知会意识，也就是说这五十一个心所有法，它是意识的所缘；我们前面已经讲了，说意识的所缘它就是法尘。也就是说，意识能缘，那祂 | admin 2019-04-24 |
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今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。《频 | admin 2019-04-24 |
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上帝的灵也是无法被信徒们实证的，不像佛陀亲在人间教导的有情本体如来藏——创造有情色身的本识，可以一再的被佛子实证，自古至今都是如此；而一神教《圣经》记载的上帝意识智慧，也只能达到欲界天，并且对欲界天的了解也是很有限的，上帝的境界尚不能到达色界境界，何况能证得出三界的解脱智慧呢？何况能知晓法界的实相呢？而古今禅宗祖师证悟之后也都证实人类的色 | admin 2019-04-24 |
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但是后来平实导师已在论中找到了大菩萨们同样开示的证据，如今于此举证佛陀在四阿含中的开示确实的如理作意的语译以后，已经足以说明佛陀的解脱道本怀了；证明当年平实导师依照自己亲证的大乘般若与二乘解脱智现观境界，而说出来的解脱道法理是完全正确的。如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无 | admin 2019-04-24 |
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上一次《三乘菩提——阿含正义》（一）之中，已经先探讨了“识阴不能去到后世”的原因，提到了在阿含诸经之中，常常可以看到“识，因缘故起。”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生之法，而不是常住不灭的。今天接下来探讨“五阴与五盛阴的差别”的这一个部分。探讨“五阴与五 | admin 2019-04-24 |
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这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。 所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于 | admin 2019-04-24 |
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有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：“老天爷！到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死？如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳、辛苦啊！”佛陀慈悲的看着老人，而后轻轻一笑。一会儿，一头满身臭秽的大猪，身体滴着屎尿，摇摇摆摆的晃过市集，众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景，似有所感的再度露出怜悯地微 | admin 2019-04-21 |
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如经应知。增上果今当说。若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干枯或全无果。如是一切名不与取增上果。若器世间多诸便秽泥粪不净。臭处迫迮多生不净臭恶之物。凡诸所有皆不可乐。如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船。世俗事业不甚滋息。殊少便宜多不谐偶。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是妄语增上果。若器世间其他处所。丘坑间隔险阻难行。饶诸怖 | admin 2019-04-20 |
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《华严经》卷三十五“十地品”中列出的十恶果报如下：一杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。二偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。三邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。四妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。五两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。六恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。七绮语 | admin 2019-04-20 |
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《佛为首迦长者说业报差别经》“沙尘暴”污染，是因为十恶业，尤其是邪淫恶业啊！佛教徒可以为改变“沙尘暴”做什么呢？转变是十恶业成十善业！复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者 | admin 2019-04-20 |
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十善业道经节要【附说十恶果报】沙门蕅益编订戒杀生。得成十种离恼法。一、于诸众生普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切瞠恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。戒偷盗。得成十种可保信法。一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不 | admin 2019-04-20 |
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二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊 | admin 2019-04-20 |
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《六度集经》 卷第六（七一）弥勒为女人身经(佛经原文如下，白话翻译在后)昔者菩萨。为天帝释。位尊荣高。其志恒存非常．苦．空．非身之想。坐则思惟。游则教化。愍愚爱智。诲以智慧。精进无休。睹其宿友。受妇人身为富姓妻。惑乎财色。不觉无常。居市坐肆。释化为商人。佯有所市。至妇人前住。妇人喜悦令儿驰归。取独坐床欲以坐之。商人乃熟视妇人而笑 | admin 2019-04-19 |
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《大宝积经》卷72〈24遮罗迦波利婆罗阇迦外道品〉：「彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知其声。嘶破骡声。怱急声。怖畏声。高声浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾矟所刺。或见罗剎女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如 | admin 2019-04-18 |
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分别善恶报应经 原文卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次第乞食。至兜儞野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。与商佉食。犬见世尊嗔恚而吠。尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠。作是语时。商佉转恶心 | admin 2019-04-18 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国只树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿 | admin 2019-04-18 |
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建议在清明节时为故去的亲人念诵《地藏经》《金刚经》等，助印一些佛门书籍，这样无论他们投生在哪一道，都能收到。因为虽然阴阳两隔，但他的如来藏还是这一个，如来藏的不可知持受性让他可以感知来自另一世界亲人的那份情意。如果亲人不幸沦落在恶道中受苦，这样做对他来说就更加难能可贵，具体请参考《地藏经》中的描述。 | admin 2019-04-17 |
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佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | admin 2019-04-17 |
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83大悲咒（拼音版）出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》观世音菩萨白佛言：“世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”乃至“说是语已，于众会前合 | admin 2019-04-16 |