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如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
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在先前的节目，也有亲教师已经谈过惠施、持戒、多闻这三个法，是获得解脱分的方便。而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著 | admin 2020-02-18 |
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）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性 | admin 2020-02-11 |
| 因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是 | admin 2020-02-06 |
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| 《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱──多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”最后一句即是说：任何一个有情 | admin 2020-02-06 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷7〈24业品〉：二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中 | admin 2020-02-04 |
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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | admin 2020-02-04 |
| ------平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》<自他庄严品>第十一 | admin 2020-02-04 |
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com关于“菩提学会”的声明为弘扬佛法、利乐众生，2004年我创立了“菩提学会”，此后为方便“菩提学会”的组织管理，成立“弘法教务处”，2006年开始尝试通过互联网平台进行讲经授课，但随着网络科技的迅猛发展普及和社会上不良风气的出现，我发现有一些人在利用这个平台开展一些不符合佛法教义的活动，有的所传非佛法，有的借此敛财 | admin 2020-01-01 |
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乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载『先以定动，后以智拔』，是之谓也。若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！譬如《别译杂阿含经》卷一说：『尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后 | admin 2019-11-22 |
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法华经讲义(全套共二十五册)【作者】平实导师 书籍简介 本《讲义》演绎《法华经》隐说金刚心如来藏之意涵，兼及十方三世诸佛世界的广袤、深远，广涉般若密意及十方诸佛世界之法相，圆满收摄如来一代时教，故为圆教经典。而此中隐说之般若无上妙法密意，唯证乃知，是故如来说为经王，甚深难解以致误会者，古今所在多有。今于此套《讲义》中详述之，发瞶震聋而冀 | 三摩地 2019-11-22 |
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那晚在书房上床后入等持位中，因为阅读该书的缘故，与他空见弘扬的相关往世情境现前了：一次又一次的辩经胜利之后，都是二、三天后就有外人持刀持棍前来打杀；每次打杀后，我方总是死伤极多，因此就失去寺院；经过六、七次的辩经与打杀等重复过程后，所有寺院都被抢夺，无一得保。最后笔者被驱逐出境，只有一匹老马及二名随从，离开西藏。 看后觉得感伤，不想再看更 | 三摩地 2019-11-22 |
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十回向的如梦观成就了，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，自身的执着性也已经消除掉很多，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，这就是异生性永伏了。 这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，再继续进修唯识学的五 | admin 2019-11-03 |
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《佛藏经》说：【在极久远劫之前，有一位 大庄严佛，寿命六千八百兆岁，有六千八百兆大弟子众。大庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的“真实空义无所得法”。其他四名比丘，都是计着我见、人见，背离第 | admin 2019-09-21 |
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后来门徒见状危急，本想拨120急救电话，考虑将被送至公立医院，难免被依实情记录在病历表上，造成欲用元音老人名声而弘传心中心法困难，以及恐怕因其病徵而立即被火化，难以作诸佛事，是故向私立医院求救，可惜医师到达时，元音老人已经气绝身亡于某一教授怀中。后来门徒与该医院医师协商，以其他原因开立一般死亡证明，并将吐血身亡过程略而不记，亦未记录病徵种类，是故元音 | admin 2019-09-20 |
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《法华经讲义》第九辑二千五百多年前我们在释迦如来座下的那个过程，你们将会在弥勒尊佛的座下重新再经历。如果在釋迦如来座下，在这个未法时期你可以证悟到弥勒佛降生那一世成为阿罗汉，很有可能在那一世就入地了，因为应身佛一定会讲《法华经》，那个时候你们有可能已经入地了，成为”化长劫入短劫”的菩萨。也就是说，历经弥勤佛所讲的《楞严经》等等法以后，最后 | admin 2019-09-16 |
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那么什么是法主的咐嘱？答：佛教的法主就是释迦牟尼佛，佛陀在《央掘魔罗经》卷四中说：我断除无量烦恼，为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。汝等应当作者：隐覆说义。佛陀说大家应当跟随祂修学佛法，佛陀便会依据每个人的因缘而显示如来藏，令他开悟明心。但是，开悟明心的人所应当做的事情，就是隐覆密意来说如来藏真实存在的道理。也就是说，如来藏的祕密，是不可以 | admin 2019-09-13 |
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阿含经云:「不以除鬚髮、害他为沙门」。大妄语、盗法并广立邪说皆是害他之行，都不是佛门中之沙门法师。请学人莫有崇拜僧衣之迷思，方能畅佛本怀而进取福慧。有关释生如法义正讹之回覆至此为止。因相关职事法务繁重，无法一一回覆其无量错误之法义。敬请学人等待亲近正觉教团之因缘，再行请示亲教师详细之法义。正觉同修会祕书股合十敬上 | admin 2019-09-13 |
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因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。”《首楞严经》、《般舟三昧》：“先化灭去，十二部经寻后复灭，尽 | admin 2019-09-13 |
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」没想到佛说：「世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的毒可以害到我。」所以佛陀吃下了那个饭，一点事都没有！这时候那些外道看了，更加的害怕与惊恐，于是纷纷逃窜。那长者非常的忏悔，就在佛陀面前向佛陀忏悔。佛陀就对长者说八解脱、四圣谛的道理，还有六度万行的这些法，长者听了就能够有所体悟而得到不退转的法忍。而长者的儿子 | admin 2019-09-13 |