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成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如 | admin 2020-02-18 |
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信位的菩萨，他有时候要经过一万大劫才能够成就十信位圆满，而准备受菩萨戒，或是受菩萨戒而入初住位。其中在六信位的时候，他就已经是信不退了！那为什么信不退的时候，没办法直接去受菩萨戒呢？理由是：他虽然是信不退，对佛法没有疑惑，可是他对于世间还有种种的执取，所以他没有办法那时候定下心来，就一股脑儿要往这个菩萨行来安立，然后来将自己的整个身心投入。身心投入 | admin 2020-02-18 |
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当然，由于本来这些事情本来就是我们所谓的中国文化的或是中华文化的底蕴，所以很自然的在中国地区，古时候中国地区的人们，当这些人们接触到佛经，传过来的佛经的时候，也必然会想办法，用原来我们所理解的意境跟所习以为常的这些解释，来看待佛经。所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住 | admin 2020-02-18 |
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可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活着的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活着的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那么这种解脱，是二乘圣人还有一切凡夫，他们所无法想象的，所以才叫作不可思议解脱。涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证 | admin 2020-02-18 |
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《维(wéi)摩(mó)诘(jié)所说经》中讲到，由金粟如来倒驾慈航所示现的维摩诘长者生病了，佛陀请诸大声闻弟子们前去探病，但这些声闻弟子们一一都表现出无法堪任此工作，因为自己都曾经被维摩诘居士指正过错误，所以不敢前往；从头陀第一的大迦叶，解空第一的须菩提，一直到密行第一的罗睺罗，都说自己没有办法担当这一份工作。所以，现在佛陀继续请问下一 | admin 2020-02-18 |
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《大智度论》卷1中龙树菩萨对于四悉檀这样说明：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷1）龙树菩萨以上的说明 | admin 2020-02-18 |
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我们回到经文中来，来看看释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果 | admin 2020-02-18 |
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而来索债的，就譬如说，有一对夫妻，他们往世常常布施、很有福德，但是在过去世曾经欠了某个人一大笔债还没有还；他们所修的布施，当然会得到应有的福德，但是在欠债的部分呢，人家来要债，所以就出生到他们家，作了他们的子女来受用他们的钱财。除了上面所说的这两种例外，通常的情形是有福德的父母，他们所感生的子女，同样也是有福德的，所以这些子女才会来出生在他们家，是 | admin 2020-02-18 |
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金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过：一个小世界就是一个太阳和月亮（也称一日月）所行之处，照四天下。而一千个小世界，就是一千个太阳系（注）；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘 | admin 2020-02-18 |
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释迦牟尼佛在《大方便佛报恩经》中，就开示了有四种发菩提心的情况：第一种情况是，有的人，他出生在如来住世的年代，或者出生在如来入灭后不久，如来的教法仍然住世，只要禀承如来的教法，就能修学、就能证得声闻果，乃至诸菩萨果位。也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生 | admin 2020-02-18 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-18 |
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什么是解脱呢？《法华经》卷2佛言：但离虚妄，名为解脱。意思是说，只要离开虚妄法，就叫作得解脱。可是有的人错会解脱的真实义，误以为只要把眷属的贪爱、名声的贪爱、利养的贪爱都放下就是解脱，或误以为只要一念不生、了了分明就是解脱。但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅，乃至有的已经证得四空定，表示他 | admin 2020-02-18 |
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所以他主张：只能研读某一些经典，乃至于说只专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在经文的表相上面，再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解其他经以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的 | admin 2020-02-18 |
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譬如《宝积经》中的〈妙慧童女会〉、〈恒河上优婆夷会〉，《大集经》中的〈宝女品〉；《华严经》中的善财童子所参访的善知识之中，不乏女性菩萨，譬如：休舍优婆夷、慈行童女、师子嚬[pín]呻比丘尼等。《法华经》中的龙女、《维摩诘[jié]经》中的天女，乃至《胜鬘经》中的胜鬘夫人等，都展现出无与伦比的慈悲与智慧，在在证明佛法中的实证男女都是一样的。特别是 | admin 2020-02-18 |
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在印度的文化传统中，一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，里面提到了宇宙的起源，也是认为有一个造物主，它创造了这个世界。例如，在〈造一切者赞歌〉里面说到：眼睛之父，心意决定；生产原水，创设此二。古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。又说到：在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。复有万神，予中显 | admin 2020-02-18 |
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如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
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在先前的节目，也有亲教师已经谈过惠施、持戒、多闻这三个法，是获得解脱分的方便。而持戒是修学佛法的基础，如果戒不能持好，那么佛法的修证就没有保障，就很难得到应修、应证法的证量；而且除了持戒之外，如果能够再好好惠施众生以及多熏闻正知见的话，那就逐渐可与解脱法相应。这里面，布施本身除了利乐众生、累积福德之外，也可以让行者经由布施而逐渐远离对于种种法的执著 | admin 2020-02-18 |
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）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性 | admin 2020-02-11 |
| 因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是 | admin 2020-02-06 |